{clube-do-e-livro} Lançamento: O Evangelho Puro, Puro Evangelho -Martins Peralva, anexo em txt

vangelho Puro,


Puro Evangelho.
N A DIREÇÃ O
D O INFINIT O


SERVIÇ O EDITORIAL

Belo Horizonte
2009


EDIÇÃO : VINH A DE LU Z | Serviço Editorial
Departamento Editorial da Casa de Chico Xavier
Rua Pedro José da Silva, 67 — Centro — Pedro Leopoldo — MC — 33600-000

(31) 3517- 1573 —www.vinhadeluz.com.br—- informacoes@vinhadeluz.com.br
COORDENAÇÃ O EDITORIAL | REVISÃO TÉCNICA
Célia Maria de Oliveira Soares | Geraldo Lemos Neto


PROJET O GRÁFIC O | CAPA
Luiz Augusto da Costa


VINHETA S ILUSTRATIVA S
Da obra de Gustave Dor é (1832 1883)


DIGITAÇÃO
Célia Maria de Oliveira Soares
Cyntia Batista


DIAGRAMAÇÃ O
Célia Maria de Oliveira Soares


FOTOGRAFIAS
Acervo do Vinha de Luz | Serviço Editorial
Acervo da família Peralva


1- edição - dezembro 2009 | 2.000 exemplares


Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Peralva, José Martins

Evangelho puro, puro Evangelho : na direção do
infinito / José Martins Peralva ; organização
Basílio Peralva. -- Belo Horizonte : Vinha de
Luz, 2009.

Bibliografia.

1. Bíblia N . T . Evangelhos - Comentários
2. Espiritismo 3. |esus Cristo - Interpretações
espíritas I. Peralva, Basílio. II. Título.
09-12726
CD D - 133.901

índices para catálogo sistemático :

1.
Evangelho : Interprestações espíritas :
Doutrina Espírita 133.901
© 2009, Basílio Peralva. Direitos autorais cedidos à Casa de Chico Xavier, Pedro Leopoldo | MG . Proibida a reprodução,
armazenamento ou transmissão de partes deste livro, através de quaisquer meios, sem prévia autorização por
escrito da Editora.


Dedicatória

Á



Sublime consolação

A minha esposa, dedico este poema

— síntese da minha grande saudade.

Não chores, Querida, se longe estou dos teus olhos!

Não chores, se não ouves a minha voz,

Se não sentes o arfar do meu peito!

Cedo voltarei... então,
Unidos como sempre, viveremos a nossa vida de amor,
De lutas, de sacrifícios mil...


Sofreste, bem sei, com a minha partida,


Também sinto, como tu, oh! meu Amor,


A cicatriz profunda da saudade.


Cedo voltarei ao doce lar, refúgio ameno das nossas dores,
Das nossas venturas!


Não vês, Querida,
Nestes céus lindos de nossa terra,
Nuvens fugidias, azuladas,
Tênue gase envolvendo a grandeza do Infinito?
São nuvens errantes, que vão e vêm , num adejar constante.
Como elas, cedo voltarei a essas paragens
De amor, de sonho, de felicidade.
Consola, por enquanto, as tuas dores,
No abismo imenso da nostalgia,
Enxuga o teu pranto sincero,
No lenço da minha grande saudade.
A dor é uma circunstância natural da vida!
É cadinho que purifica a alma,
Sentimento que redime a criatura perante a corte etérea!
Sofre, pois, Querida, com resignação,
E dos céus terás bênçãos divinas,
Sublime consolação!



Cidade de São Francisco, 7 de outubro de 1943.


Homenage m

Em nome dos queridos

— filhos: Lêda, Basílio e Alcione;
— genros e noras: William e Nelsa;
— netos: Rodrigo, Carina, Fabiana, Sérgio, Juliana,
Daniela, Alysson;
— bisnetas: Bruna, Clara, Mariana e Lorena.
Aos queridos Peralva e Jupira:

A maior herança que vocês nos deixaram foi a semente
que plantaram em nossos corações, com o desejo:

— de que amássemos a todos incondicionalmente;
— de que fôssemos pessoas melhores a cada dia;
— de que fôssemos pacientes e resignados nas adversidades;
— de que fôssemos espontâneos e autênticos;
— de que nunca fôssemos indiferentes ao sofrimento
do outro;
— de que fôssemos honestos com os próprios sentimentos;
— de que apreciássemos o silêncio meditativo;
— de que apreciássemos a alegria;
— de que nunca perdêssemos o brilho nos olhos;
— de que entendêssemos que cada um é um tesouro
a ser cuidado com muito carinho e atenção.
Por todas essas graças recebidas e muito mais, muito obrigada.
Muito obrigada pelo privilégio da convivência com vocês.
Que possamos nos reencontrar no Infinito, à luz das estrelas,
onde só o amor existe.



Apresentação | Antonio Roberto Fontana 15

A guisa de prefácio | Prece da gratidão e da confiança 19
Quando penso em Deus... 21

Artigos | 1945 a 1999 25

O Luzeiro | 1945 a 1947 27

Na seara

Agosto — 194 5 29
Outubro — 194 5 31
Novembro —194 5 33
Janeiro — 194 6 35
Fevereiro — 194 6 37
Maio— 1946 39
Junho a outubro — 194 7 41

Síntese | 1956 a 1957 45

Comentando o Evangelho II — 30 de novembro de 195 6 47
Comentando o Evangelho III — 30 de dezembro de 195 6 49
Comentando o Evangelho IV — 31 de janeiro de 195 7 51
Comentando o Evangelho V — 15 de fevereiro de 195 7 53
Comentando o Evangelho VI — 15 de março de 195 7 55
Coluna evangélica | O "presente"... — 15 de maio de 195 7 57
Comentando o Evangelho — 31 de julho de 195 7 59
Coluna evangélica

61


Reformador | 1954 a 1962 63

O grande tesouro — Agosto de 195 4 65
Nem prata, nem ouro... — Dezembro de 195 5 67
Dar-se-á mais — 195 6 70
Plantio e colheita — Fevereiro de 195 6 72
A negação de Pedro — Abril de 195 6 75
O problema do retorno — Junho de 195 6 77
Talentos — Agosto de 195 6 79
A resposta do tempo... — Novembro de 195 6 81
Idolatria — Dezembro de 195 6 83
Na oração — 195 7 85
A cruz do Senhor—Fevereir o de 195 7 87
A confissão do apóstolo — Maio de 195 7 89
Promessas — Junho de 195 7 91
Missionários — Setembro de 195 7 93
Evangelho e liberdade — Outubro de 195 7 96
Analisar e julgar — Março de 195 8 98
Títulos —Abri l de 195 8 100
O Espiritismo e os mundos habitados — Junho de 195 8 103
A estranha discussão — Julho de 195 8 107
Quantidade e qualidade — Dezembro de 195 8 110
A caminho do céu — Março de 195 9 113
O que pede o Espiritismo — Abril de 195 9 115
A dinâmica do Evangelho — Maio de 195 9 118
Os melhores frutos — Agosto de 195 9 120
A morte não existe — Novembro de 195 9 123
Estímulo ou acusação — Janeiro de 196 0 126
A lágrima do apóstolo — Março de 196 0 129
Jesus e a humanidade — Agosto de 196 0 132
A tríplice unidade — Setembro de 196 0 134
A volta ao mundo — Outubro de 196 0 138
Elogios — Agosto de 196 1 140
Incompreensão — Janeiro de 196 2 142
Espiritismo e espíritas — Fevereiro de 196 2 144
Tal vida, tal morte... 150
Vigilância e preparação 153
Ontem, hoje e amanhã... 155


Estado de Minas | 197 6 a 199 9 157

Espelho do tempo — 29 de setembro de 197 6 159
Uma visão geral da eutanásia — 4 de fevereiro de 197 7 162
Nos médiuns, uma nova arma
contra o crime — 8 de março de 197 8 165
O outro lado do aborto | Espiritismo — 30 de março de 198 0 168
Nós e a imortalidade — 9 de abril de 198 0 170
A beleza das coisas eternas — 26 de novembro de 198 1 175
Inspiração do Natal — 16 de dezembro de 198 1 178
Da reencarnação, na cultura helénica,
à bênção do recomeço, em nossos dias — 15 de abril de 198 2 180
Brilha uma luz nos horizontes da vida — 18 de abril de 198 4 186
Mediunismo e Espiritismo — 17 de dezembro de 199 4 190
Raízes cristãs da mediunidade — 31 de dezembro de 199 4 192
Abençoado intercâmbio — 21 de janeiro de 199 5 195
Bem-aventurados os que oram — 4 de fevereiro de 199 5 197
O divino Semeador — 1 7 de fevereiro de 199 5 199
Jesus e a samaritana — 10 de março de 199 5 201
Múltiplas vidas — 31 de março de 199 5 203
O bem é sempre o bem — 14 de abril de 199 5 205
A divina claridade — 28 de abril de 199 5 207
Evangelho no lar — 12 de maio de 199 5 209
A conversão de Saulo — 2 de junho de 199 5 211
Visão espírita da eutanásia — 16 de junho de 199 5 213
Estrela d'alva da Renascença — 7 de julho de 199 5 215
Um roteiro de luz — 21 de julho de 199 5 217
Como os espíritos se apresentam — 4 de agosto de 199 5 219
Três diferentes dores — 1 de setembro de 199 5 221
Conhecimento, divulgação e vivência — 22 de setembro de 199 5 223
Dinâmica da vida espiritual — 6 de outubro de 199 5 225
A reencarnação — 24 de novembro de 199 5 227
Reconhecimento mundial — 8 de dezembro de 199 5 229
O ser mais perfeito — 29 de dezembro de 199 5 231
Esclarecimento e consolação — 12 de janeiro de 199 6 233
O aborto na visão espírita — 2 de fevereiro de 199 6 235
A consagração do "Ide e pregai" — 1 de março de 199 6 237
Alegremos nossos mortos — 12 de abril de 199 6 239
Deus cria, o homem revela — 3 de maio de 199 6 241
Simples e ignorantes — 31 de maio de 199 6 243
A crença em Deus — 21 de junho de 199 6 245
Casas de Deus—1 2 de julho de 199 6 247


Perdão e amor — 2 de agosto de 199 6 249
A bênção do trabalho — 30 de agosto de 199 6 251
A boa nova de todos os tempos — 27 de setembro de 199 6 253
Lei do progresso — 25 de outubro de 199 6 255
Livres no plantio, escravos na colheita — 8 de novembro de 199 6 257
Louvar, pedir e agradecer — 29 de novembro de 199 6 259
Testemunhas espirituais — 20 de dezembro de 199 6 261
Imortalidade, luz da vida — 10 de janeiro de 199 7 263
Valores espirituais — 28 de fevereiro de 199 7 265
Paulo, arauto do Evangelho — 23 de maio de 199 7 267
Espiritismo e mortes prematuras — 8 de agosto de 199 7 269
Doutrina Espírita — 5 de setembro de 199 7 271
O conselho do Mestre — 26 de setembro de 199 7 273
Trabalho, solidariedade, tolerância — 1 7 de outubro de 199 7 275
Espiritismo, obra de educação — 19 de dezembro de 199 7 277
O essencial é orar bem — 9 de janeiro de 199 8 279
Divulgação do Evangelho — 27 de fevereiro de 199 8 281
A vida é luta — 11 de janeiro de 199 9 283
Do perfume da manjedoura

às feridas do Calvário — 5 de abril de 199 9 285

Bibliografia indicada 287

Anexo A | Mensagens recebidas da Espiritualidade 291

Mensagem de Basílio Martins Peralva — 3 de setembro de 200 7 293
Oração a Kardec — 8 de outubro de 200 7 298
Natalício da gratidão — 10 de dezembro de 200 7 301
Mensagem a leda Peralva — 31 de março de 200 8 304
Última mensagem — 5 de setembro de 200 9 310

Anexo B | Biografia do autor 313

Anexo C | Estudo esquemático da obra "Nos domínios da
mediunidade" — Francisco Cândido Xavier | André Luiz — utilizado
na obra de Martins Peralva "Estudando a mediunidade" 325

Leia também 348


Apresentaçã o

Jos é Martins Peralva Sobrinho, ou simplesmente Martins
Peralva, como assinava seus trabalhos, livros, artigos e entrevistas.


Como amigo e admirador de Peralva — também como
era tratado pelos amigos —, guardo sempre na memória a figura
do homem que soube vivenciar o Evangelho de nosso Senhor
Jesus em sua mais pura expressão.

Tive a alegria e a grata oportunidade de privar da sua amizade
desde o início da década de 1960, desde que passei a residir
em Belo Horizonte, já que aqui cheguei no final de 1959.

Eu o conheci quando ele fazia estudos doutrinários no
Centro Espírita Célia Xavier, no bairro Prado, na capital mineira.
Lembro muito bem de sua forma tranquila e segura
ao fazer seus comentários. Foram mais de quatro décadas
de conhecimento e convívio com o nosso estimado Peralva.
Faço questão de deixar claro o convívio, porque já nessa
época passei a participar com ele e sua família, a esposa D.
jupira Silveira Peralva, e os filhos leda, Basílio e Alcione, na
tarefa de distribuição fundada por ele que, semanalmente,
aos sábados, fazia na Vila dos Marmiteiros, favela hoje desaparecida,
onde foi construída a chamada Via Expressa, na
região dos bairros Gameleira e Coração Eucarístico.

1 5


O grupo tinha o nome de "Cantina Espírita Francisco
de Assis", que, posteriormente, foi transformado em um departamento
da União Espírita Mineira (UEM), quando passou
a integrar o quadro de diretores, sendo D. Neném, Maria Philomena
Alluotto Berutto, a presidente da instituição.

Além do expositor, escritor, articulista, Martins Peralva
sempre representou uma das mais robustas personalidades do
movimento espírita em nosso país. Vivia o que pregava, através
da escrita e da palavra — profundo conhecedor do Evangelho
e dos postulados de nossa amada Doutrina Espírita.

Escritor, escreveu os seguintes livros, que fazem parte
da mais pura literatura espírita: Estudando a mediunidade, Estudando
o Evangelho, O pensamento de Emmanuel, Mediunidade
e evolução — editados pela Federação Espírita Brasileira
(FEB) —, e Mensageiros do bem — editado pela UEM .

Amigo de Chico Xavier, com quem, desde que chegou
em Belo Horizonte, em 1949, já privava de sua intimidade.
Aliás, não foram poucas as ocasiões em que o querido
e amado Chico encaminhou pessoas para serem orientadas
por ele. Tive oportunidade, em vários momentos, em Pedro
Leopoldo e em Uberaba, quando, sempre com D. Neném,
visitamos o querido Chico, de presenciar a alegria e o carinho
com que este o recebia. Nesses encontros, a conversa ia até a
madrugada. Quanta saudade!

O contato que mantive com Peralva, até os últimos momentos
de sua presença entre nós, era quase diário. Na parte
da manhã, ao iniciar o meu trabalho, trocava com ele algumas
palavras. Certa feita, por algum motivo, não lhe telefonei. Ele
me ligou e disse: "Fontana, é pecado ter saudade?". Veja só a
grandeza dessa alma!

Portanto, falar de nosso estimado e querido benfeitor
Martins Peralva é uma enorme alegria!

1 6


Quantas vezes, na residência da estimada amiga e presidente
da UEM , nossa D. Neném, mantivemos longas conversas!
Eram assuntos da diretoria da UEM , considerando que eu
também era, como ainda sou, um de seus diretores.

A postura do homem de bem, vivenciando o Evangelho,
foi comprovada em vários momentos, principalmente em
reuniões de dirigentes espíritas de nosso Estado de Minas Ce rais,
quando algum tema exigia uma palavra mais tranquila.

Seus artigos, que compõem este livro, publicados nos
jornais "O Luzeiro", periódico de sua terra natal, Sergipe,
"Síntese" e "Estado de Minas", ambos de Minas Cerais, e na
revista "Reformador" da FEB, sempre foram lidos e guardados
com muito carinho. Felizmente, nosso estimado amigo Geraldo
Lemos Neto, responsável pelo Vinha de Luz — Serviço Editorial,
cuidou de coletá-los com a família Peralva para que a
comunidade espírita tivesse a oportunidade de conhecer mais
de perto esse espírito que soube viver o Evangelho de nosso
Senhor Jesus Cristo.

Antes de fechar estas linhas, para amenizar a saudade do
ilustre e querido amigo, registro aqui que tenho a satisfação de
continuar privando dos laços de carinho e amizade com os seus
filhos queridos, leda, Basílio e Alcione.

Que Deus abençoe esse espírito de escol, cristão genuíno
e verdadeiro espírita, a quem todos nós devemos tanto!


Diretor da União Espírita Mineira

Belo Horizonte, 3 de outubro de 2009 .
Data que nos relembra os 205 anos
de nascimento de Allan Kardec.


À guisa da prefacia

Prece da gratidã o e da confianç a

O homem despertou sentindo inefável comunhão
com Deus. E começou a meditar: "Venho dos milênios de
milênios - tempo que os parâmetros cronológicos convencionalistas
não podem definir. A manhã vai longe, a ventania
apagou na areia as marcas dos meus pés. O sol brilha, o
crepúsculo derramará, no entardecer, nuances esmaecidas
sobre a terra, prenunciando a noite. Amanhã, depois e depois
virão novos amanheceres, novos poentes, outras noites
cintilantes de estrelas ou clarificadas de luares..."

O homem volta-se, em pensamento e coração, para
seu universo interior, ausculta a própria alma, sente um desejo
profundo, diferente, de orar. E começa a conversar com
Deus no silêncio de seu quarto.

— "Senhor, tudo devo agradecer-Te: o corpo físico,
que me deste para que pudesse frequentar a escola da vida;
pais generosos, que me abençoaram as alegrias da infância,
as fantasias da adolescência, as esperanças da juventude,
dando-me, todavia, a educação e o conhecimento para o
trabalho digno na madureza e a reflexão na velhice. Senhor,

agradeço-Te a família que a tua bondade me permitiu construir,
e que tudo me tem dado: amor, carinho, dedicação.
Agradeço-Te os amigos do coração, que me plenificaram a
vida, enriquecendo-a de amor e solidariedade, de apoio e
confiança. Agradeço-Te, igualmente, Senhor, os amigos menos
afetivos, que me ensinaram a lição do entendimento e
da tolerância, resguardando-me o coração contra o domínio
do personalismo e o veneno da exigência. Louvo-Te, Senhor,

o nome augusto, pelos companheiros de jornada que se me
fizeram agressivos, ou inamistosos; eles me inclinaram à vigilância,
aproximando-me do Evangelho de Teu Filho dileto, o
bem-aventurado Aflito da crucificação. Senhor, agradeço-Te
o teto, o alimento, o vestuário, o remédio na hora da enfermidade.
Agradeço-Te o trabalho nobilitante, que sedimentou
em meu espírito o dever e a responsabilidade; a saúde, que
me habilitou para as obrigações inerentes à vida contingente;
a enfermidade difícil, ou irreversível, que me beneficiou
a alma eterna, reajustando-a face às Tuas leis sábias e benevolentes.
Agradeço-Te, Pai, pelos que me foram superiores
ou subalternos nas hierarquias terrestres, nas alternâncias da
vida — eles induziram-me ao aprendizado da disciplina, que
educa, e da humanidade, que ilumina. Agradeço-Te, Deus
de amor e sabedoria, pela visão dos oceanos profundos, que
Te glorificam o poder e Te exaltam a grandeza ilimitada; pelos
continentes que se alongam, imensos, sustentando glebas
que acolhem bilhões de almas em evolução; pelas mais rudimentares
e microscópicas expressões de vida, que nascem,
crescem e se alimentam em Tua bondade; pelos campos e
florestas; pelos animais e pelas aves; pelos rios e lagos que
adornam a natureza — Tua divina criação; pelo Universo,
santuário do Teu amor e templo de Tua sabedoria; e por
tudo de belo, grandioso e indescritível que há nos mundos
que o constituem.

Quand o penso em Deus...

tudo se expande e se alegra no Universo: oceanos
imersos musicalizam suas águas cristalinas no "vai-e-vem"
das praias cantantes, riachos discretos recitam versos singelos,
em louvor à poesia-oração...

Quando penso em Deus...

vislumbro, bem longe, nos ignotos caminhos do Infinito,
o esplendor e a emoção de cachoeiras que se projetam,
das alturas, orvalhando encostas imponentes: ouço o marulho
de ondas, que se desfazem, tranquilas, balbuciando
hinos de louvor à Eternidade...

Quando penso em Deus...

vejo árvores enormes, curvadas em suaves reverências:
contemplo, embevecido, quase ajoelhado, plantinhas
delicadas, arbustos diminutos, quase imperceptíveis, cingindo
o altar da natureza, louvando a divina Criação...

Quando penso em Deus...

deslumbro-me ante a majestade do espaço, o brilho
das estrelas valsando nos salões celestiais...


Quando penso em Deus...

vejo, nos arsenais da memória e nos sutis gabinetes da
visão, braços nimbados de luz, buscando outros braços para
os esponsais do ideal e da verdade...

Quando penso em Deus...

identifico almas plenas de esperança, procurando, no
sacrossanto clima do amor e da paz, da bondade e da justiça,
outras almas que vivem, sonham, trabalham...

Quando penso em Deus...

vejo a vida recriada, sublimando espíritos. Contemplo,
em prodigiosa tela, imagens aromatizadas, que convertem a
aridez da terra em plácido, sereno, formoso jardim...

Quando penso em Deus...

o silencioso e nobre gigantismo das montanhas
lembram-me o poder espiritual — calmo —, inspirando
pensamentos que se harmonizam com a força eterna e
invencível do amor, em sua abençoada função geradora
de vida e humildade...
Quando penso em Deus...

busco ouvir, através da oração, a sinfonia do amor
inextinguível entoada por músicos celestiais, em longínquas
constelações, e também em planícies regeneradoras, onde
laboram homens de boa vontade...

Quando penso em Deus...

mentalizo rosas, compondo, com alvinitentes lírios, miriamental
bandeira de luz, protegendo a Terra, sustentando-a
na gloriosa destinação de renovar a humanidade terráquea,
sob os auspícios de almas encarnadas e desencarnadas...

Quando penso em Deus...

imagino milhões de buquês de flores — flores e mais
flores —, símbolos da perfeição dos bons e dos justos, asper



gindo sobre o ciclópico corpo da Terra incomparável perfume...


Quando penso em Deus...
entendo que santificantes virtudes vibram, sob a divina
ordenação do Pai, fecundando a natureza...

Quando penso em Deus...

o céu, a terra, o mar se enriquecem de sublimados
êxtases...
Quando penso em Deus...
inebrio-me com o magnetismo que o homem registra,
limitadamente, devido à transcendência da obra divina...

Quando penso em Deus...

e busco Seu amparo, sinto-me feliz. As lutas humanas,
necessárias à purificação e ao aperfeiçoamento, não me destroem:
consolidam-me as esperanças, robustecem-me as energias,
enobrecem-me os anseios ascensionais, vital izam-me o cosmo
orgânico, sutilizam-me o psiquismo, abençoam-me a jornada...

Quando penso em Deus...

peço a Jesus, Seu amado Filho, ajude-me na conquista
dos dons do amor e da bênção da Luz — o amor glorifica, a
luz brilha, incessantemente...

Quando penso em Deus...

silencio-me, rejubilo-me, verto lágrimas reconfortantes...

Quando penso em Deus...

curvo-me, em espírito, rogando aos benfeitores da
Vida Maior não me permitam o desfalecimento, no meio do
caminho, a fim de que possa, no grande dia, ver, sentir, beijar
a face augusta do Pai, refletida, no curso de milênios, na vida
e na obra do Carpinteiro de Nazaré...

2 3


Quando penso em Deus...

reconhecendo-Lhe a grandeza e recebendo-O como
Pai, prossigo, confiante, a romagem transformadora. Os tesouros
dos céus invadem-me o ser, repletam-me o coração...

Quando penso em Deus...

tudo de bom, maravilhoso, sublime acontece.


Nota da Editora: texto publicad o no jorna l O Espírita Mineiro, órgão da Uniã o Espírit a Mineira ,
ediçã o d e janeiro/març o d e 1998 , númer o 241 .

2 4


N a sear a

Agost o I 194 5

Nã o pode existir concepção mais prejudicial ao progresso
da humanidade, sob o ponto de vista moral e espiritual,
que a do materialismo. A negação da vida além-túmulo,
da verdadeira vida, e a glorificação da matéria, essa substância
que não tem outra existência senão aquela que se inicia
num berço alcatifado ou numa enxerga humilde para eliminar-
se e reduzir-se a pó na escuridão de uma sepultura, além
de constituir uma contraposição a tudo quanto o Cristo ensinou
na sua peregrinação divina representa, principalmente,
um atentado à teoria da evolução moral, porque incentiva o
homem à prática de atos inconfessáveis.

O materialismo anula no homem o dever de ser bom e
honesto, porque ele não vê nenhuma possibilidade de ressarcir,
no futuro, os males e os erros que tenha feito ou possa fazer.

A teoria da sobrevivência da alma, das suas realizações
progressivas depois da morte corpórea, incentiva o homem a
fazer algo de meritório em benefício do próximo, ao passo que

o conceito de que o ciclo da vida termina com o último suspiro
isenta-o da responsabilidade moral de não continuar faltoso.

Materializemos um exemplo: se uma criatura comete
um crime contra a vida de seu semelhante, contra a pátria,
contra a sociedade, enfim, e não sofre qualquer corretivo,
naturalmente que se sentirá à vontade para a realização de
novos crimes, de novas faltas. Se, ao contrário, os tribunais
humanos condenaram-na convenientemente, decerto que a
criatura faltosa se esforçará para não reproduzir os erros que
lhe acarretaram tantos sofrimentos.

No plano espiritual acontece o mesmo. Tendo a certeza
de que tudo quanto possa fazer de mal será resgatado
incondicionalmente, segundo a lei da palingenésia, pois ninguém
daqui sairá para mundos melhores sem pagar o último
ceitil, a criatura humana naturalmente se receiará de praticar

o mal, concorrendo com essa abstinência para a sua regeneração
moral e da própria humanidade.
O materialismo é contrário, portanto, às leis divinas.

Fonte: O Luzeiro, agosto de 1945 . p. 1. Colun a "N a seara" .
Nota da Editora: coluna de Martins Peralva, cujo título era "N a seara" . Segundo os originais fornecidos
pela família Peralva, o jornal O Luzeiro trazia em seu cabeçalho os seguintes dados de
publicação — Órgão para difusão da Doutrina Espírita. Religião, Filosofia, Ciência. Aracaju, Sergipe.
Diretores: Martins Peralva, Deusdedit Fontes. Gerente: Wilson Wynne da Mota. Em seu frontispício
, trazia , ainda , a trilogia kardequiana "Trabalho, solidariedade, tolerância".



N a sear a

Outubro I 1945

Entr e ser espírita e dizer que é espírita há uma diferença
realmente astronômica. Não é bastante a criatura
encher os pulmões de oxigênio e depois deixar partir aos
quatro ventos a afirmativa impensada: EU SO U ESPÍRITA!

Espírita, no sentido completo da expressão, não é coisa
muito fácil, como possa parecer. Não é somente a pessoa frequentar
sessões, tampouco ler obras de Allan Kardec, Bozzani,
Flammarion, Leon Denis ou qualquer outro luminar do Espiritismo.
Essa palavra traduz simplicidade e humildade, e requer
muito sacrifício, muita abnegação e desprendimento. É necessário
que a criatura demonstre, pelos seus atos na sociedade, no
lar, e em todos os lugares onde se encontre, ser verdadeiramente
tolerante e caridoso, saber considerar os seus semelhantes
no mesmo pé de igualdade, sejam ricos ou pobres, pretos ou
brancos, sadios ou doentes.

Não se concebe um espírita cheio de escrúpulos sociais
ou desprezo pelas dores alheias, como não se concebe
um espírita odioso e mau, guardando ressentimentos e desejos
de vingança contra o próximo. Não se concebe, ain


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da, um espírita que, nos centros, nas sociedades, prega o
Evangelho de Jesus e na vida particular, ou pública, não dá
testemunho do que procura ensinar aos outros. Quem assim
procede não está dentro dos preceitos divinos, não é espírita,
está mentindo à própria consciência, está desvirtuando as
finalidades da Doutrina regeneradora de Jesus.

Na prática da caridade, principalmente, se deve evidenciar
a sinceridade daquele que seja espírita ou pretenda
sê-lo, como se patenteia a contradição dos falsos espíritas.
Jesus disse: "Não saiba a vossa mão esquerda o que dá a
vossa mão direita". Entretanto, quantas criaturas há que somente
se comprazem em "fazer uma caridade" quando há
olhares curiosos, de pessoas conhecidas, observando o seu
gesto filantrópico? Para estes, segundo ainda o meigo filósofo
da Galileia, a recompensa já foi dada aqui na Terra. Os homens
já viram e glorificaram os seus atos de vaidade e pretensão
egoística, portanto, nada mais têm a receber quando
transpuserem os umbrais luminosos da vida além-túmulo.
Agora, para os que não alardeiam o que fazem, para estes
sim voltar-se-ão as vistas misericordiosas e justas do Pai e o
seu espírito receberá, por certo, a recompensa celestial pelo
bem que praticou, sincera e ocultamente.

Fonte: O Luzeiro, outubro de 1945. p. 1. Coluna "Na seara".


N a sear a

Novembro | 1945

O Espiritismo avança a passos agigantados. Avança e
progride, ganhando terreno em todos os lares, na sociedade,
em todos os recantos onde há uma manifestação da vida. Já
não pode a criatura, pelo menos a de bom senso, negar a
verdade das manifestações do além-túmulo.

Os manicômios estão repletos de pretensos loucos —
doentes mentais uns, obsedados outros. Espíritos endurecidos
atuam sobre homens, mulheres e crianças, impregnando-lhes
fluidos grosseiros, sugestões perturbadoras. Tragédias domésticas,
lares em desarmonia, criaturas irritadas afirmam,
inequivocadamente, que "os tempos estão chegados", segundo
a profecia de Jesus.

Os fenômenos se repetem, numa sequência interminável,
fenômenos esses que nada têm de sobrenatural,
como explicou Allan Kardec e tantos outros luminares do
Espiritismo, mas representam, tão-somente, a manifestação
irrefutável da vida espiritual. Tudo isso significa o Espiritismo
em marcha ascensional, num voo célere para os grandes
destinos regeneradores da humanidade, vencendo os dog


3 3


mas absurdos, as concepções atrabiliárias e utilitaristas, as
barreiras desarrazoadas e cegas dos homens que não quiseram,
ainda, conhecer a Nova Revelação, o Espírito Consolador
que, prometido pelo Mestre, há de ficar entre nós por
toda a eternidade, ensinando-nos todas as coisas.

Nada conseguirá deter o desenvolvimento da Doutrina
Espírita, porque independe da vontade dos encarnados embargar
a evolução das coisas sagradas. O Espiritismo é uma
determinação da Vontade Divina. Os profetas nos falaram
de tudo quanto constitui, hoje, a verdade espírita. Médiuns
auditivos, inspirados, de transporte, videntes, de incorporação,
etc , enriquecem a história bíblica mencionando fatos
que, incompreensíveis àquela época, são hoje revelados e
explicados pela ciência espírita.

"Os tempos estão chegados", repetimos com o Mestre
dos mestres. Chegados para que a humanidade possa compreender
que há uma lei superior e inatingível, uma força
soberana e indefinível dirigindo os destinos do mundo para
que um dia ela possa aproximar-se da Grande Bondade, da
Suprema Perfeição Universal.

Fonte: O Luzeiro, novembro de 1945 . p. 1. Coluna "N a seara".
3 4


N a sear a

Janeiro | 1946

Estamos no rol daqueles que não concebem Espiritismo
sem a prática ilimitada da caridade e do amor ao próximo,
como também sem a observância fiel e rigorosa das instruções
fornecidas pelos espíritos através da mediunidade missionária
de Allan Kardec, o codificador da Terceira Revelação.

Espiritismo sem o esquecimento completo do "eu" ,
Espiritismo praticado egoística e hipocritamente, Espiritismo
deixando de lado a essência da Doutrina para se apegar aos
interesses humanos, às coisas da matéria, para nós não merece
tal título. Achamos mesmo que aqueles que, com o rótulo
de espíritas, empregam a sua mediunidade ou de outrem para
a obtenção de coisas não espirituais constituem, na realidade,
os piores inimigos da Doutrina. Nenhuma religião pode
combater o Espiritismo, porque são infrutíferos os meios de
combate. Eis que na Doutrina, na qual Allan Kardec, com a
sua visão admirável de missionário, consubstanciou os ensinos
do Mestre amado, Jesus representa uma determinação divina
que terá que atingir, hoje ou amanhã, os seus elevados fins de
transformar a humanidade num rebanho fraterno e submisso
à vontade da Suprema Força, da Sabedoria Infinita — Deus.

A melhor arma que aqueles que combatem o Espiritismo
empunham é justamente aproveitar o desvirtuamento
que criaturas insensatas fazem da Boa Nova. No campo da
mediunidade, por exemplo, o ambiente é por demais propício.
Ao invés de servirem-se da mediunidade como meio
de colocar no caminho do bem pessoas que vivem imersas


no crime, vaidosas e orgulhosas, geralmente empregam-na
como meio de conseguir objetivos materiais, servindo-se de
espíritos brincalhões. Estes, decididamente, não põem em
prática o que Jesus ensinou, o que Allan Kardec, através das
suas obras admiráveis, transcendentais, deixou para a humanidade
que lhe consagra ainda hoje o nome aureolado de
glórias espirituais, de benesses celestiais.

O verdadeiro espírita não trata de outro assunto, não
emprega os conhecimentos adquiridos senão na caridade,
no perdão, no amor ao próximo, enfim. Nada de reuniões
secretas com finalidades materiais. Nada de reuniões em
casa de fulano ou beltrano para saber disto ou daquilo. O
verdadeiro espírita não se submete a imposições, não retrocede,
não se afasta um milímetro sequer do que Kardec determinou
nos seus livros.

Segundo a nossa concepção, temos o direito de pedir
a Deus, nosso Pai de infinita misericórdia, a inspiração necessária
para que os nossos atos da vida pública ou particular
não impliquem ofensa ao nosso semelhante.

O espírita convicto e honesto somente trata da caridade.
Agir diferentemente com o rótulo de Espiritismo é fornecer
aos interessados no combate à nossa Doutrina a maior
arma, ineficaz embora, porque nada obstará a evolução da
Terceira Revelação.

Fonte: O Luzeiro, janeiro de 1946 . p. 1. Colun a "N a seara" .


N a sear a

Fevereiro | 1946

A dor é o maior e mais eficiente veículo da perfeição
do espírito. Se ela não existisse ao lado da pobreza, unidos,
portanto, os sofrimentos morais e físicos, qual seria a sorte deste
sopro divino a que chamamos espírito? O homem, absorvido
nas suas grandezas materiais — grandezas que somente
prevalecem até a porta do túmulo — rico e prepotente, sem
dignar-se lançar sequer um olhar de compaixão para a miséria
dos seus semelhantes, embruteceria cada vez mais o seu espírito.
Acarretá-lo-ia de maiores e mais pesadas responsabilidades
perante a Justiça Divina e nas suas existências posteriores,
por séculos sucessivos, teria sempre de ressarcir com elevados
juros a sua incompreensão pelo sofrimento alheio, o seu descaso
pelas coisas elevadas da Espiritualidade, resultantes do
mau uso do livre-arbítrio.

A dor, por conseguinte, é, necessariamente, imprescindível
ao progresso espiritual da humanidade, de vez que
quanto mais aguda mais aproxima a criatura do seu Criador.
Deus somente é lembrado para aliviar sofrimentos nos momentos
angustiosos e difíceis da nossa existência. Quem vive
na opulência não tem tempo de pensar em quão sublime,
quão perfeito e infinito Ser. Os luxuosos cassinos, repletos de
todo o conforto que a concepção humana possa imaginar,
onde os instintos da matéria putrecível prevalecem sobre os
sentimentos puros do espírito, tudo isso serve para afastar o
homem da Suprema Divindade.


Benditas, portanto, sejam a dor e a miséria, bendito
seja o sofrimento que delas decorre! Devemos, ao invés de
repudiá-lo, abraçar, amar e bendizer o sofrimento como instrumento
de ligação que o é entre o finito e o infinito, porque
somente ele poderá manter entre a humanidade e o seu Criador
esse elo indissolúvel e perpétuo, tão necessário à perfectibilidade
do espírito.

Devemos, pois, nos comprazer com a dor que nos martiriza
o corpo e a alma, porque, na expressão feliz de Leo n
Denis, "o sofrimento é o misterioso operário que trabalha nas profundezas
da nossa alma e trabalha por nossa elevação. Aplicando
o ouvido, quase escutareis o ruído de sua obra. Lembrai-vos de
uma coisa: é no terreno da dor que se constrói o edifício de nossas
virtudes, de nossas vindouras alegrias".

A dor, em suma, é o cadinho que purifica a alma para a
sublime escalada do amor e da perfeição.

Fonte: O Luzeiro, fevereiro de 1946 . p. 1. Colun a "N a seara" .

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N a sear a

Maio 1946

"Nem todos que dizem 'Senhor! Senhor!' entrarão
no reino dos céus". Grande e irretorquível verdade, como o
foi tudo quanto disse o Mestre dos mestres, na sua sublime e
apostolar missão neste planeta de expiação e provas. Jesus,
na sua humildade e perfeição grandiosas, demonstrou, nessas
sábias palavras — palavras que jamais passarão, porque procederam
do Pai através do Filho amado — que a humanidade
não deve nem pode mentir ao seu Criador. Os homens podem
ser enganados e o são a todo instante. Porém, a Suprema
Inteligência, o Foco Irradiante do Infinito, este jamais poderá
ser ludibriado pela má-fé e hipocrisia dos homens.

Jesus, quando pronunciou essas palavras, teve como
intuito dirigir-se aos escribas e fariseus hipócritas de todos
os tempos, que somente deixarão de existir na face da Terra
quando o planeta atingir um grau elevado de adiantamento e
transmudar-se de planeta de expiação e provas para PLANETA
DE REGENERAÇÃO. Ele quis se referir aos homens que, ainda
hoje, saem dos templos de oração — sejam espíritas, católicos,
protestantes, budistas, maometanos ou ortodoxos — e
ainda bem não percorreram dez ou vinte metros na via pública
esquecem aquilo que, com tão fingida unção, pregaram
ou ouviram. Ele se refere àqueles que pregam a caridade, mas
deixam na via pública, morrendo de fome, o irmão que cum


pre uma prova dolorosa, resultante de seus erros num passado

que o véu da matéria obumbra e oculta. E o velho ajuste de

contas, o resgate inevitável do mau uso do livre-arbítrio em

existências anteriores.


Jesus, com a sua sabedoria e presciência divinas, quando
pronunciou essas palavras, há quase dois mil anos, que
representam mais do que um libelo contra os que procuram
mentir ao Pai de Infinita Bondade, quis se referir à humanidade
que tem sempre o nome de Deus e palavras ungidas
nos lábios, mas o coração continua endurecido, insensível ao
sofrimento do seu semelhante. Ele quis se referir aos que balbuciam
preces decoradas nos templos de quaisquer seitas ou
religiões, mas, na verdade, têm o coração voltado para os gozos
materiais, as preocupações mundanas.

Tornemo-nos, portanto, merecedores das graças do Pai
através de um trabalho sincero e perseverante em benefício
dos que sofrem, dos que carpem nesta existência o fruto dos
seus erros, auxiliando-os a transportar as algemas que tanto os
afligem e, mediante boas obras, consubstanciadas no amor ao
próximo e fidelidade à doutrina cristã, procuremos evitar que
jamais possa se adaptar à nossa consciência esta expressão do
Mestre: "Nem todos que dizem 'Senhor! Senhor!' entrarão no
reino dos céus".

Fonte : O Luzeiro, mai o d e 1946 . p . 1 . Colun a "N a seara" .

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N a sear a

Junho a outubro | 1947

É hábito muito comum, mesmo entre pessoas que
aceitam o Espiritismo e frequentam sessões, atribuir à nossa
Doutrina todas as manifestações de mediunismo. Qualquer
pessoa que disponha dessa faculdade de servir de intérprete
do pensamento e das ideias dos espíritos desencarnados, de
estabelecer esse intercâmbio de comunicações entre os dois
planos — o físico e o psíquico, o material e o espiritual — é
logo apontada como espírita. Entretanto, há diferenças essenciais,
positivas. A mediunidade, nas suas diversas modalidades,
é um dom divino, por isso sublime, concedido por Deus
aos Seus filhos como uma dádiva necessária ao conhecimento
das Suas leis e ao progresso humano, não procurando Ele saber
se espíritas, protestantes ou católicos, mesmo porque o Pai
nunca fez, nem fará jamais, distinções entre as Suas criaturas.

Não é raro o fenômeno mediúnico em lares onde nunca
penetrou um ensinamento espírita. Um pastor protestante
ou um sacerdote romano pode dispor de faculdades mediúnicas.
Ninguém se admire nem se escandalize com isso. Eis
que, como dissemos acima, esse dom é facultado a todas as
criaturas, embora só consideremos "médium" aquela que a
possui em grau mais acentuado.

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Sócrates, o grande sábio da Grécia, e que viveu quase
500 anos antes de Jesus, era médium. Ele ouvia a voz de uma
entidade que lhe revelava os princípios notáveis da sua filosofia,
precursoras, aliás, da ideia cristã e da Doutrina Espírita. Eis
que os seus ensinamentos proclamavam a unidade de Deus,
a sobrevivência da alma após a morte física e a crença inabalável
na vida futura. Joana D'Arc foi médium, como também
todos os profetas, porque não falavam de si.

Nessa época, dos profetas, de Sócrates, Joana D'Arc e
tantos outros, o Espiritismo não existia como doutrina codificada,
vez que somente na segunda metade do século XIX os
sábios, com Allan Kardec à frente, começaram a investigar as
manifestações sob métodos científicos, servindo-se, aliás, nas
suas experimentações, dos médiuns.

Como está evidenciado, nem todos os médiuns são espíritas,
pelo que o Espiritismo não pode responder pelo uso frívolo
ou desonesto que fazem da mediunidade aqueles que não
quiseram conhecer, pelos Evangelhos ou pelas obras de Kardec,
qual a verdadeira aplicação da mediunidade, da mesma sorte
que Beethoven, Bach, Mozart ou Listz não são responsáveis
pela má interpretação das suas divinas composições.

Um ponto, entretanto, precisa ficar esclarecido. O Espiritismo
não prescinde da mediunidade e seria um absurdo
admitir isso, partindo mesmo do princípio de ser a nossa Doutrina
calcada nos ensinos dos espíritos, através dos médiuns,
seres escolhidos para a revelação da vida além-túmulo. A
própria propagação do Espiritismo, como doutrina cristã reformadora
do espírito humano, foi feita pelos médiuns que
se prestaram a experimentações científicas, com sacrifício
da própria saúde orgânica — Florence Cook, jovem de 15
anos, com o eminente químico William Crookes e Alexander
Aksakof; Margery Crandon, com Bligh Bond, Eglington, com
Aksakof; Home, Eusápia Paladino e tantos outros abnegados
medianeiros entre o mundo corpóreo e o espiritual. E tanto


não prescinde que levamos para os centros espíritas as pessoas
que possuem mediunidade a desenvolver, moralizando
a prática mediúnica em consonância com os ensinos de Jesus
e Kardec, isto é, reunindo médiuns com o objetivo exclusivo
de fazer a caridade desinteressada e gratuita aos enfermos da
alma e do corpo, bem assim esclarecer irmãos desencarnados,
sofredores ou endurecidos e receber os conselhos das entidades
amigas.

O ideal seria que todas as pessoas que têm mediunidade
— curadora, intuitiva, psicográfica, de vidência ou incorporação
— procurassem conhecer a sublimidade do dom recebido,
fazendo o uso recomendado por Jesus e Kardec, a fim
de que sobre o Espiritismo não fossem lançadas injustamente
as mais torpes calúnias. Mesmo sem frequentar os templos
espíritas, lendo em casa as obras fundamentais do Espiritismo,
ficariam conhecendo a riqueza que possuem e inconscientemente
põem para fora, com o aplicarem-na em objetivos
fúteis e levianos. Deviam agir dessa maneira também aqueles
que, analfabetos em Espiritismo, (sim, a expressão verdadeira é
essa), conceituam uma Doutrina sublime e regeneradora, que
tem transformado desordeiros em apóstolos, tal a magia admirável
da sua filosofia racionalíssima, em face do que fazem,
alhures, em nome dela. Se assim acontecesse, se os médiuns
e os detratores do Espiritismo o conhecessem, muita injustiça
deixaria de ser imputada a tão sublime Doutrina.

Fonte : O Luzeiro, junh o a outubr o d e 1947 . p . 1 . Colun a "N a seara " XIX .

4 3


Comentand o o Evangelh o I I

30 I novembro | I956

"Eu sou a luz do mundo." — Jesus

Decorridos vinte séculos da presença de Jesus na Terra,
percebe-se, tristemente, que a divina personalidade do Mestre
ainda não foi compreendida. Observa-se, no contato com
pessoas de várias crenças religiosas, que diminuto número delas
faz ideia da posição espiritual do divino Amigo. Há muitas
razões para que cheguemos à semelhante conclusão.

A maneira como a maioria das criaturas a ele se refere,
incluindo-o, inclusive, nas mais superficiais conversações, revela
esse lastimável desconhecimento. Quantas vezes o nome
do Cristo aparece até no anedotário inexpressivo, ou nas historietas
destituídas de qualquer significado educativo! Muita
vez, surpreendemo-nos com pessoas que fazem as mais absurdas
comparações envolvendo a pessoa augusta e soberana
do Cristo, nas quais o divino Senhor aparece ao lado de Buda
e Sócrates, Chandi e Spinoza. E o que mais admira — ou,
talvez, o que menos admira — é que tais comparações se
originam de pessoas intelectualizadas...

Certa vez, ouvimos um espírita iniciar uma palestra dizendo:
"Há vinte séculos surgiu no mundo um indivíduo..." e foi
por aí afora, bem intencionado, honesto, mas profundamente
desrespeitoso, no tocante à figura augusta do Cordeiro de Deus.
Essa designação — indivíduo — nunca mais saiu de nossa
lembrança. E já lá se vão para mais de 10 anos...

4 7


Comparar Jesus a homens falíveis, embora portadores
de grande sabedoria e bondade, além de constituir lamentável
e desrespeitoso engano, demonstra como somos incapazes de
situar o divino Mestre no seu justo lugar, no trono de glória a que
faz jus pela sua posição de redentor da humanidade, de espírito
eleito, escolhido por Deus para dirigir a organização planetária.

Se quisermos ter uma pálida ideia do que é Jesus, basta
nos lembrarmos de que, segundo afirmam as espíritos,
pouquíssimas entidades, das mais iluminadas, o têm visto na
sucessão dos séculos, embora a sua divina presença se faça
sentir, em todos os quadrantes da Terra, através dos seus sublimes
mensageiros.

É preciso que os espíritos venham nos dar tais notícias,
a fim de que modifiquemos a atitude de inexplicável familiaridade
ante aquele que simboliza — nós escrevemos simboliza
— para os habitantes da Terra, o próprio Deus, dada
a sua perfeita e completa identidade com o pensamento e
a vontade do Criador. É preciso que os amigos espirituais
venham dizer que, no meio de bilhões de almas, encarnadas
e desencarnadas, raríssimas desfrutaram da suprema ventura
de ter visto o Mestre.

No programa de preparação de nossas almas para as
longas jornadas evolutivas, um dos pontos básicos, a nosso ver,
deve ser o de amá-lo profundamente, considerando-o como
a mais completa figura espiritual que o mundo já conheceu.
Essa nos parece ser a única atitude que devemos cultivar ante a
incomparável e sublime majestade daquele que, referindo-se a
si mesmo, afirmou: "Eu sou a luz do mundo".

Fonte : Síntese , 3 0 d e novembr o d e 1956 .
Not a d a Editora : colun a d e Martin s Peralva , "Comentand o o Evangelho" . O jorna l Síntese er a
u m quinzenári o mineiro , sediad o e m Bel o Horizonte , e tinh a com o direto r o Sr. Noraldin o d e
Mell o Castro , secretári o Sr. Henriqu e Rodrigues , redator Ruben s C . Romanell i e gerent e Virgíli o
R Almeida .

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Comentand o o Evangelh o III

30 I dezembro | I956

"Vós sois deuses."— Do Evangelho

Ant e os judeus que buscavam as suas imortais lições,
fez Jesus a afirmativa acima. Inicialmente, queremos evidenciar
que Emmanuel, consultado a respeito da passagem ora
sob elucidação, esclareceu que "em todo homem repousa a
partícula da divindade do Criador", esclarecimento esse que
facilita a interpretação da assertiva do Mestre.

As expressões de espiritualidade que a criatura humana
desenvolve em si revelam a presença de Deus. Deus é a fonte
de toda sabedoria e de todo amor. Tudo o mais, dentro do
Universo, é criação Dele. Os valores intelectivos e as qualidades
morais são atributos que credenciam a criatura a participar
dos poderes sagrados da Criação — acentua, ainda, Emmanuel.
O amor e a paciência, o altruísmo e a moral elevada, a
inteligência e a nobreza espiritual são qualidades divinas que

o homem de boa vontade consolidará em sua própria alma,
identificando-se com o Pai e Dele se tornando zeloso representante
onde estiver.
À medida que crescermos em espiritualidade, aprimorando
a inteligência e purificando os sentimentos, mais se evidenciará
a nossa qualidade de deuses, pela prática dos sublimes
preceitos em nome do Criador trazidos à Terra por Jesus
Cristo e por ele exemplificados de modo integral.

4 9


A afirmativa "Vós sois deuses" revela, pois, a natureza
divina ou espiritual do homem e as possibilidades que temos
de desenvolver, no misterioso universo de nossa individualidade,
atributos que, como centelha divina, a nossa alma guarda
na potencialidade de sua insondável estrutura íntima.

Dá-nos a entender Emmanuel, como sempre interessado
em orientar os nossos destinos para a vida "mais alta", que
a aquisição das virtudes evangélicas desenvolve, "para o bem
e para a luz", a natureza divina do homem.

Deus é um só — Criador da vida, suprema fonte de
amor e sabedoria. Deuses, entretanto, são todos os espíritos,
cuja natureza divina lhes assegurará, no curso dos milênios, a
posse, mais cedo ou mais tarde, dos imperecíveis valores da
felicidade e da paz, conducentes à definitiva união com Deus
e com Jesus.

Fonte : Síntese, 3 0 d e dezembr o d e 1956 . Colun a "Comentand o o Evangelho" .

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Comentand o o Evangelh o I V

31 I janeiro | 1957

"Aproximavam-se de Jesus todos
os publícanos e pecadores para o ouvir."— Lucas, 15: 7

Individuos de todos os tipos evolutivos se concentravam
em torno de Jesus para ouvir-lhe os ensinamentos cheios
de beleza e sabedoria. Desde os publícanos, geralmente interessados
no ganho fácil, até mulheres desviadas da senda
de elevação. Essa particularidade deve fortalecer as nossas
convicções de que o Cristianismo não é doutrina destinada
a pequenos grupos, ou pessoas, que seleciona aqueles que
lhe buscam a divina Fonte, desejosos de saciarem a milenária
sede de amor e conhecimento.

Efetivamente, seria absurdo crer-se que o Mestre, em
cujas mãos misericordiosas foi estruturada a casa terrestre,
abandonasse o seu trono de luz, as alturas infinitas, para trazer
ao mundo o seu verbo de sabedoria condicionado a um critério
de limitações incompatível com a grandeza de sua missão.

Iniciado na Palestina, com apenas doze apóstolos, o
Cristianismo foi a pequenina semente lançada no solo do coração
humano, porém destinada a converter-se em frondosa
árvore, capaz de oferecer repouso e proteção à humanidade
inteira. Sob os seus galhos generosos reunir-se-ão, no futuro,
continentes, nações e povos de todas as raças, reafirmando,
assim, o sentido de eternidade das palavras de Jesus, quando

51


preconiza o comando espiritual da Terra nas mãos compassivas
de "um só Pastor".

A família humana, integrada no Evangelho, será, indiscutivelmente,
um só rebanho conduzido, com segurança,
pelo Pastor amoroso e sábio. E por isso que se "aproximavam
de Jesus todos os publícanos e pecadores para o ouvir", segundo
o informe do Evangelho.

A família tem crescido muito, com o tempo. E crescerá
mais ainda. Homens de negócios, intelectuais, cientistas, operários,
homens e mulheres de todos os tipos sociais, crianças
e velhos se agrupam em torno da Boa Nova, dela recebendo
consolo para o coração e luz para a inteligência.

À sombra generosa da árvore do Cristianismo, os ódios
se dissipam, os ressentimentos se diluem, os antagonismos desaparecem,
os caprichos se apagam...

Jesus é o divino confraternizador e o Evangelho, o sublime
poema da união e da amizade de todos os tempos. Ao
influxo abençoado da Boa Nova — tesouro de humanismo e
ternura — os semblantes se transformam, as sombras recuam,
a claridade se faz, o desalento foge, a esperança renasce...

Refletindo sobre a bondade de Jesus para com todos,
compreenderemos, melhor, o motivo por que se aproximavam
do divino Amigo "todos os pecadores e publícanos"...

Fonte : Síntese, 3 1 d e janeir o d e 1957 . Colun a "Comentand o o Evangelho" .


Comentand o o Evangelh o V

15 I fevereiro | 1957

"Então Pedro, tomando a palavra, disse-lhe:
'Eis que nós deixamos tudo
e te seguimos, que receberemos?'"— Mateus, 19: 27

A pergunta que encima esta página traduz, sem dúvida,
o imediatismo que ainda presidia os cometimentos apostólicos
do pescador de Cafarnaum. Mas, nem por isso, foi ela
desprovida de utilidade, uma vez que ensejou valioso ensinamento
do Cristo, quando, na sequência da resposta, adverte
no versículo 30 que "muitos primeiros serão os últimos e muitos
últimos serão os primeiros".

Evidentemente, se referia Pedro às coisas materiais que
abandonara depois da aceitação do Evangelho, que lhe traçou
na vida rumo diferente:

— a casinha pobre, mas confortável;
— o carinho dos familiares;
— a mesa sempre bem posta para o repasto de todos os
dias a horas certas;
— o repouso tranquilo à noite, depois da pesca abundante,
no labor honesto, no Tiberíades azulado;
— o casario singelo de Cafarnaum, que lhe alegrara os
dias da infância e da juventude.

Tudo isso o abnegado servidor relacionava, sinceramen:
e . como coisas que deixara para seguir o Mestre de olhos
azuis e cabelos cor de ouro.

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O problema, entretanto, especialmente nos dias atuais,
quando o Cristianismo já se consolidou no coração de grande
parcela da humanidade, não é o do abandono de objetos ou
bens móveis e imóveis em nome da fé que nos enriquece e
felicita. O problema, para os discípulos modernos, é mais delicado
e muito mais sutil do que imaginamos.

A necessidade de renovação íntima, que nos fortalece

o espírito nas lutas de cada instante, sugere-nos, sobretudo,
o abandono de velhos equívocos e de lamentáveis vícios que
nos embalam, perigosamente, as derradeiras ilusões.
Para seguirmos o Mestre, é mister abandonemos milenários
hábitos que nos embaraçam a marcha evolutiva. O
egoísmo e a vaidade, o orgulho e a prepotência, o ciúme e a
inveja são velhos trastes que precisamos abandonar, a fim de
que nos adaptemos às noções do Evangelho.

Não se trata de ser rico ou pobre, porque pobres e ricos
podem compreender a Jesus. O emblema do discípulo
sincero não está do lado de fora: localiza-se nos misteriosos
e sublimados redutos do coração convertido ao bem, assegurando
a todas as criaturas de boa vontade o acesso às moradas
de luz da imortalidade vitoriosa. Essas moradas têm sido — e
serão em todos os tempos — a retribuição do Pai celestial a
todos aqueles que, em busca da luz, superaram, através de
incessantes esforços, as próprias limitações.

Fonte : Síntese, 1 5 d e fevereir o d e 1957 . Colun a "Comentand o o Evangelho" .


Comentand o o Evangelh o V I

15 I março | 1957

"Porque não podemos deixar
de falar do que temos visto e ouvido." — Atos, 4: 20

Os primeiros tempos do Cristianismo foram, sem dúvida,
de momentos difíceis, que exigiam dos seguidores do
Mestre dolorosos testemunhos. Almas escolhidas para os primeiros
dias da Boa Nova, os apóstolos, especialmente depois
do Pentecostes, multiplicadas vezes tiveram de evidenciar, no
açoite e na prisão, o idealismo puro e a fé inabalável.

O Sinédrio — famoso tribunal israelita — frequentes
vezes chamou às falas os pegureiros da fraternidade que, em
nome do Senhor, ensinavam e davam testemunho das verdades
apostólicas.

Pedro e João, diante da poderosa organização políticoreligiosa,
onde pontificavam as mais representativas figuras do
judaísmo intransigente e formalista, foram compelidos à demonstração
da coragem evangélica. Interpelados sobre a pregação
que faziam, ponderaram com firmeza: "Não podemos
deixar de falar do que temos visto e ouvido".

Os ensinamentos de Jesus eram, efetivamente, por eles
ouvidos em todos os momentos e lugares. Nas cidades, aldeias,
praias e caminhos o verbo do Messias enchia de esperanças os
desventurados da Terra. As curas — cegos que viam, aleijados
que andavam, leprosos que se curavam ao toque mágico de
suas divinas mãos, loucos que recuperavam o senso — se realizavam
à luz do sol ou em noites enluaradas...

5 5


Como negar tais ensinos e tais curas, se as próprias
pedras dariam testemunho de todos os acontecimentos, caso
os homens fizessem, sobre eles, o silêncio da fraqueza e da
má-fé? Interrogados no Sinédrio, os leais servidores do Evangelho
retrucam, firmes: ".. . não podemos deixar de falar do
que temos visto e ouvido".

Nos dias presentes, a história se repete... Do Alto, através
dos médiuns, a voz da Espiritualidade se faz ouvir por
clarinadas de luz, anunciando a consolidação das promessas
do Senhor, o advento dos NOVOS TEMPOS. Companheiros
escolhidos para o serviço de cura levantam os enfermos e realizam,
inclusive, operações cirúrgicas à vista de médicos e
autoridades. Todavia, à maneira dos homens do Sinédrio, criaturas
indecisas na fé procuram, hoje como ontem, tapar com
uma peneira a projeção desses fatos.

Alguns conseguem superar a natural timidez, sobem nos
telhados, ocupam as tribunas, vão às páginas dos jornais e afirmam,
como Pedro e João, que "não podem deixar de falar do
que têm visto e ouvido".

Vinte séculos decorreram, no relógio do tempo, mas se
pode verificar que, no tocante à coragem moral, muito progrediu
a humanidade. O preconceito ainda permanece, como
duras algemas que impedem os justos pronunciamentos. Hoje
como ontem...

Embora tenhamos o dever de respeitar, sinceramente,
a fragilidade dos que ainda não se dispuseram ao reconhecimento
da verdade, é justo consideremos o valor dos que, ante

o inestancável surto mediúnico que invade todos os setores
da vida moderna, ponderam, sensatamente, que "não podem
deixar de falar do que têm visto e ouvido".
Fonte : Síntese , 1 5 d e març o d e 1957 . Colun a "Comentand o o Evangelho" .


Colun a evangélic a



15 I maio I 1957

"Responderam e disseram-lhe:
'Se este não fosse um malfeitor, não to entregaríamos'."

— Do Evangelho
Quand o os israelitas levaram Jesus à presença de Pilatos,
perguntou-lhes o preposto de César que acusação traziam
contra aquele homem, cuja singular figura tanto lhe impressionara.
E os irrequietos judeus disseram-lhe que se ele não fosse
um malfeitor, não lho teriam entregue.

O episódio merece, como todos os lances evangélicos,
acurada meditação. Num mundo como o nosso, em que o
mais desvairado egocentrismo avassala as criaturas, é interessante
comentemos a posição do Mestre ante o poder de Roma
e a incompreensão do judaísmo.

Preocupamo-nos, excessivamente, de modo geral, com

o que de nós pensam, com o que de nós dizem. O conceito
que de nossa pessoa fazem é problema a que damos muita importância.
Semelhante atitude realça o orgulho que caracteriza
a nossa individualidade, espelhando, igualmente, o tremendo
egoísmo que se irradia por todo o nosso ser, inclinando-nos,
sutilmente, à satisfação de considerações quase sempre indevidas,
ou falsas. A posição do Cristo corrige-nos, entretanto, os
pruridos egocêntricos e nos compele ao reajuste necessário.
57


Ego sum qui sum... Jesus foi e continua sendo o Governador
espiritual da Terra. Em suas mãos de luz plasmou-se a
estrutura planetária terrestre. Do seu misericordioso coração
emanaram as iniciativas tendentes à preparação deste mundo
que é, hoje, o nosso lar e a nossa escola, nosso templo e nossa
oficina. Espírito eleito — cuja evolução se processou em linha
reta — antes que a Terra existisse já era Jesus Cristo a luz do
mundo, o sol da vida...

Pois bem: essa personalidade augusta, benevolente e
sábia é apresentada a Pilatos na feição de criminoso vulgar. O
título que escolheram para o Salvador do mundo é de MALFEITOR.
A ele, justo por excelência, o puro, o imaculado, o
perfeito.

Será razoável aspiremos melhor tratamento?!?... Razoável
será que nós outros, cujo passado e presente se caracterizam
por erros e quedas, por crimes e deslizes, recebamos
melhor tratamento do que o dispensado à Flor de Deus? Evidentemente,
o trecho evangélico induz-nos a oportunas e indispensáveis
considerações. É convite à reflexão e ao reajuste.
A humanidade ofereceu ao Cristo de Deus o açoite e a prisão,

o sarcasmo e o deboche, a bofetada e a cruz. Assim sendo,
não nos parece justo continuemos, nesta altura da nossa jornada,
buscando a borboleta da glória e do destaque, da compreensão
e do entendimento.
A nossa posição, justa e adequada, é simplesmente a do
fiel cumprimento de nossos deveres. Guardemos, pois, atitude
de vigilância e de prece. Convençamo-nos de nossas fraquezas,
a fim de que o germe do orgulho e o monstro do egoísmo

— devorador de consciências — não vicejem em nosso coração,
recordando, sempre, de que Jesus Cristo foi considerado
malfeitor comum e que, mais tarde, no cimo do Calvário,
demos-lhe por recompensa, como "presente do mundo", a
coroa de espinhos e a cruz do martírio.
Fonte : Síntese, 1 5 d e mai o d e 1957 . Colun a "Colun a evangélica" .


Comentand o o Evangelh o

31 | julho | 1957

"E ele saltou e andou." — Atos, 14: 10

Aquele homem jamais havia caminhado com seus próprios
recursos. Nascera, coitado, sob o triste signo da impossibilidade
de, sem o auxílio de terceiros, deslocar-se de um
para outro lugar. Nunca tivera a alegria de andar de sua casa
para a rua, onde mendigava, e da rua para casa, onde sofria e
chorava a sua desdita.

Era, como se vê, um espírito em prova, um coração culpado,
uma consciência em processo regenerativo. A infração
da lei, no ontem que se fora, deu-lhe, naquela existência, a
dura prova da paralisia redentora.

Precisamos de olhos para enxergar e de ouvidos para
entender as misteriosas vozes do nosso ontem de enganos ressoando,
distinta e misericordiosamente, em nosso hoje de esperanças.
Assim sendo, procuremos, na passagem em estudo,
que para muitos poderá resumir-se no simples registro de mais
uma entre tantas curas do apóstolo, a substância doutrinária
indispensável às nossas necessidades evolutivas.

De modo geral, o problema do aprimoramento da humanidade
é perfeitamente idêntico ao problema físico do nosso
amigo, que "saltou e andou" após ouvir a Paulo. Quando

o espírito deseja, efetivamente, caminhar para o bem e para
a luz, o simples conhecimento da verdade relativa fá-lo dar
saltos e andar na estrada do aperfeiçoamento. Entretanto,
5 9


quando as palavras não traduzem o sentimento interior, nem

o verbo construtivo, impregnado de princípios renovadores,
nem os fenômenos mais deslumbrantes abalam o indiferente
ante ideais elevados e santificantes.
Bastou ao paralítico ouvir a Paulo para erguer-se, vitorioso,
deixando de ser um inválido para se tornar célula ativa
do organismo social. Levantemo-nos também da vida imediatista
para a vida dinâmica, operante e cristã, trabalhando e
realizando, apesar dos impedimentos que decorrem dos compromissos
do pretérito.

Sem boa vontade e fé sincera, permaneceremos longos
séculos pensando em função dos que pensam e como
agem os nossos companheiros de jornada, deles dependendo,
sempre, a solução de nossos conflitos, à maneira do paralítico
que, durante longos anos, só se deslocava de casa para a rua,
e vice-versa, nos braços de outrem, até que a clarinada do
doutor de Tarso o ergueu para a vida e para o trabalho.

Jesus Cristo, através de Paulo e de outros missionários,
permanece convocando-nos a experiências mais produtivas,
no capítulo das aspirações superiores e definitivas. Ergamo-nos,
pois, em espírito e verdade, a fim de que, saltando e andando,
atendamos ao chamado do Mestre.

Fonte : Síntese , 3 1 d e julh o d e 1957 . Colun a "Comentand o o Evangelho" .

6 0


Colun a evangélic a

"E aconteceu que, num daqueles dias,
entrou num barco com seus discípulos e disse-lhes:
'Passemos para a outra banda do lago'.
E partiram." — Do Evangelho


A trajetória evolutiva do espírito humano pode ser dividida
em três fases principais, distintas e singulares, a saber:

a) sem Jesus,

b) acompanhando a Jesus,

c) plenitude com Jesus.

A primeira delas simboliza o tempo em que, inteiramente
dominados pelos interesses mundanos, vivemos alheios a
qualquer programa de edificação cristã. Vivemos apenas para
comer, dormir, procriar e trabalhar, visando ao enriquecimento
material. A esse tipo de vida chamaríamos de "vida sem Jesus".

A segunda fase seria, assim, a fase evolutiva intermediária,
em que ouvimos e atendemos ao chamado do Cristo, a
fim de, com ele embarcados, empreendermos a travessia perigosa
e decisiva, além da qual se encontra a vida triunfante.

Por fim, como etapa de luz, estaria a fase de "vida e
união plena com Jesus", o porto de chegada.

A primeira fase se caracteriza por uma paz envolvente e
mentirosa, vivendo o homem sem outras aspirações senão as
de ordem inferior. E se julga muito feliz! A segunda, em que

6 1


procuramos acompanhar as pegadas do Mestre, é turbilhonante
e aflitiva, como se deduz do próprio episódio evangélico,
em que os discípulos, receosos da tempestade, temem
pela vida, pelo destino da barca, e pedem socorro ao divino
Mestre. O momento de transição é, de fato, difícil: pede coragem,
renúncia e perseverança. Podemos dizer que a segunda
fase, representativa da luta entre o bem e o mal, entre a luz e
a treva, entre o vício cristalizado e o anseio de elevação —- (...)
exige, do combatente de boa vontade, vigorosa fé e excepcional
confiança no sublime Condutor.

Os fortes triunfarão sobre si mesmos, isso não há dúvida.
Os fracos recuarão, desanimados, ante as dificuldades e
reações da mente ainda afeiçoada ao programa do menor esforço,
adiando, assim, para amanhã, a realização que deveria
pertencer ao dia de hoje.

Luta e sofrimento constituem o clima de quem vive a segunda
fase, embarcado com Jesus e com ele partindo na direção
do Infinito. Sofrimento e luta que, vividos na doce companhia
do Mestre, com bom-ânimo e decisão, assegurar-nos-á vitorioso
ingresso nos campos amenos da terceira fase, onde, sob as
bênçãos do amor e da sabedoria, cada um de nós entoará a
canção da vitória sobre si mesmo, o triunfo sobre as próprias
imperfeições. Tal vitória ocorrerá quando, superando a ventania
e a tempestade, o temor e a indolência, passarmos com Jesus
para a "outra banda do lago".

Fonte : Síntese, (s.d.t.). Colun a "Colun a evangélica" .


O grand e tesour o

Agosto I 1954

A luta pela conquista de títulos e posições tem sido
obcecante alvo da humanidade, mesmo depois que a mensagem
de luz da Boa Nova banhou o coração da Terra criando,
forçosamente, novos padrões de vida para o ser humano.

O homem, todavia, tem esquecido, nessa multimilenária
luta, a realização do supremo bem a que a alma, consciente
e responsável, deve aspirar neste mundo: a paz de espírito.

Nada há que se lhe compare na complexa série de vicissitudes
de que se compõe uma vida humana. Paz de espírito
significa paz de consciência. E somente aquele que apresenta
ao Senhor da Vida uma consciência rica de nobreza e dignidade,
de amor e compreensão pode ter a paz de espírito.

E não se diga que Jesus olvidou esse aspecto de nossos
transcendentes interesses em função da vida superior. Aproximava-
se o instante do Calvário e o "bem-aventurado Aflito da
crucificação" legava aos discípulos sublime herança: "Deixo-vos
a paz, a minha paz vos dou; eu não vo-la dou como o mundo
a dá. Não se turbe o vosso coração, nem se atemorize". Qoão,

14:27)

A paz do Cristo vem de Deus e habita, imperecível, intrínseca,
na consciência humana. A paz dos homens é vestuário
que nos esconde as deformidades, mas não resistirá ao tempo,
destruindo, mais cedo ou mais tarde, a nossa pretensa serenidade.
A paz do Cristo é indestrutível, eterna, nada a perturba,


nem a destrói. A dos homens é efêmera, frágil como o próprio
homem que a retém. Paz de espírito, é, em síntese, "presença
do Cristo" em nós. Plenitude de nosso Senhor, fazendo-nos
refletir as inconfundíveis fulgurações de sua grandeza.

Via de regra, esperamos que a desencarnação nos ofereça
o tesouro da paz, quando esse tesouro é conquista do
presente e já na presente experiência pode ser obtido. Ouçamos
respeitosamente Paulo de Tarso, cuja tranquilidade consciencial
levava-o a escrever aos gálatas (3: 20): "Já não sou eu
quem vive, mas o Cristo vive em mim".

O converso de Damasco sentia-se feliz quando açoitado,
perseguido e injuriado, porque a "verdade do Cristo estava
nele". (II Coríntios, 2: 10). Sem glórias humanas, sem títulos,
senão o de "servidor", era feliz porque realizara Cristo em si.
A "presença do Cristo" era nele.

Goethe, o famoso poeta alemão, afirmava, desolado e triste:
"Em 72 anos de vida, eu não fui feliz 24 horas". Goethe! Glórias,
honras, homenagens, elogios, dinheiro, magnificentes recepções,
nada lhe faltava. Todavia, confessava que em longa existência não
fora feliz um dia sequer!... Não tivera essa paz de espírito que somente
a união com Jesus nos concede, efetivamente.

A função primordial do Espiritismo cristão é a de educar
criaturas para que, ainda encarnadas, busquem, pelo amor
e pelo trabalho, esse grande tesouro. Esse tesouro que se não
vende, nem se troca, nem se dá. Conquista-se, adquire-se, converte-
se em força viva, em patrimônio pessoal, intransferível, a
refletir nas claridades divinas na intimidade de cada coração.

Fonte : Reformador, agosto d e 1954 . p . 175-176 .
Not a d a Editora : Reformador é um a revista d e divulgaçã o d a Doutrin a Espírita , editad a mensal ment
e pela FEB . E um a das mais antigas publicaçõe s d e se u gênero, e m circulaçã o n o Brasil (desde
1883 , n o formato original d e jornal) . Co m a fundaçã o d a FEB , e m 1884 , o periódic o foi por el a
incorporado , passando a ser o se u principa l órgão de divulgação , voltad o par a a difusã o de artigos
doutrinários , fatos e trabalhos desenvolvido s pela entidade , assim com o pelas entidade s afiliadas
e m todo o país. In: http://pt.wikipedia.org/wiki/Reformador. Acess o em : 1 2 nov 2009 .


Ne m prata , ne m ouro.. .

Dezembro | 1955

Tud o é belo e edificante nos episódios, alegorias e parábolas
que, reunidos, constituem a vida, a presença do Senhor
no cenário terrestre! Conta o evangelista-médico (Atos, 3) um
fato que merece ser meditado por quantos se interessam pelos
problemas do espírito à luz da Terceira Revelação.

Dois discípulos subiam ao templo para a oração na hora
nona. Eram eles Pedro, o velho pescador, e João, o jovem discípulo
cuja ternura as páginas evangélicas evidenciam. Ao se
aproximarem da porta chamada Formosa, quais transeuntes
comuns, são interrompidos por um homem que mendiga\
a , sentado. Era um coxo de nascença, um paralítico, cujas
mãos logo se ergueram para os discípulos, no habitual gesto
de quem pede.

Pedro, fitando-o, disse: "O/ha para nós!" Nessa altura,
após significativo silêncio, o velho Cefas, pondo na voz a mais
sublime inflexão de ternura e misericórdia, proferiu aquelas palavras
que ainda hoje recordamos com justa e compreensível emoção:
"Não possuo nem prata, nem ouro, mas o que tenho isso te
dou; em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, anda!" Diz ainda o

livro santo que o homem "de um salto se pôs de pé", passou a
andar com ele no templo, saltando e louvando a Deus.

O episódio suscita observações interessantes. Por que

o silêncio e depois o pedido "Olha para nós?" De início,
convém lembrar que os discípulos de Jesus eram médiuns. E
médiuns poderosos. Desde a ocorrência do Pentecostes, os
ooderes psíquicos dos herdeiros do Senhor foram estimulados

de modo a que se tornassem como pegureiros da Boa Nova,
força atuante e eficaz no ministério evangélico e onde se fizesse
necessária a glorificação do Pai celestial. E sobre Pedro, especialmente
— cuja ancianidade respeitável mantinha a fé e a
estrutura fraterna da comunidade apostólica —, as bênçãos da
mediunidade superior jorravam fecundas e abundantes.

"Olha para nós!" — pediu o velho Cefas. Por quê? Para
quê? Desejaria devassar-lhe a alma? Investigar-lhe o coração?
Conhecer-lhe a história íntima, sondando-lhe, nos refolhos da
consciência, a dolorosa trama do seu destino? Ou simplesmente
penetrava os arcanos de luz para, afinal, efetivar em
nome do Senhor e Mestre a cura prodigiosa?

Humilde, simples, modesto, sem qualquer formalismo
ou ritual, trajando singela túnica, possivelmente desbotada pelo
tempo, Pedro, antes de ordenar-lhe "anda!", talvez estivesse a
recordar as saudosas exortações do Mestre querido, que se fora
na aflitiva tarde do Calvário: "Se me pedirdes alguma coisa em
meu nome, eu o farei!" "Se permanecerdes em mim e as minhas
palavras permanecerem em vós, pedireis o que quiserdes e vos
será feito!" "E tudo quanto pedirdes em meu nome isso farei, a
fim de que o Pai seja glorificado no Filho!"

Sim, Pedro certamente orava, uma vez que a saudade
do Mestre era oração viva dentro de sua alma extremosa.
Evocando o Senhor, o irmão de André recordava, igualmente,
as promessas amigas. Então a sua voz se ergueu, confiante e
serena: "Em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, anda!"

Nesse episódio, revestido de simplicidade e beleza, há
um mundo de ensinamentos. Um livro talvez pudesse, imperfeitamente
embora, emoldurar-lhe o profundo conteúdo.
Pedro em nada tinha de si mesmo. Nem prata e nem ouro. As
próprias redes de pescador descansavam nas distantes praias
do saudoso e poético Tiberíades, porque lhe competia, agora,
apascentar as ovelhas que o Mestre querido lhe confiara


ao coração. Entretanto, ao som de sua voz, um paralítico de
nascença ergueu-se para a vida, para o movimento, para o trabalho.
Duas forças se conjugaram, se aliaram nesse episódio: a
misericórdia do Pai e a humildade do pescador...

* * *

Dois milênios se passaram. Em nossos dias, dificilmente o
episódio se repete. Os cristãos modernos, de modo geral, deixaram
que o veneno sutil do "narcisismo" espiritual habitasse em
seus corações, indicando, sem dúvida, que a lição foi esquecida.

Fonte : Reformador, dezembr o d e 1955 . p . 280 .

6 9


Dar-se-á mai s

I956

"Ao que tem mais se dará." — Jesus

Disse Jesus: "Ao que tem mais lhe será dado; e ao que
não tem o pouco que tem lhe será tirado."

Meditando sobre essa incisiva advertência do Senhor,
somos compelidos a dar-lhe interpretação estritamente espiritual.
Dizendo "Ao que tem mais lhe será dado", quis o Senhor
referir-se aos valores do espírito imortal, sem qualquer alusão
às conquistas materiais. Quis esclarecer que, à medida que a
criatura humana cresce em sabedoria e bondade — sabedoria
espiritual e bondade construtiva —, mais receberá do plano
divino em tesouros de consolação e paz e, sobretudo, em possibilidades
para melhor ajudar a si mesma e aos companheiros
de caminhada evolutiva.

Se somos detentores de tais ou quais possibilidades de
servir, fraternal e desinteressadamente, seremos aquinhoados
com maior soma de recursos, a fim de que se expanda e se
consolide, na Terra, a solidariedade humana sob a égide augusta
do Senhor e Mestre.

A Espiritualidade mais alta, representando a vontade de
Jesus, não desampara nenhum dos seus colaboradores que, interessados
no bem, procuram materializar as suas melhores aspirações
no campo da fraternidade, na esfera do amor ao próximo.
Dá-lhes sempre novos talentos, porque sabe serão eles multiplicados
e transformados em bênçãos para muitos. Jesus é a
usina, o homem será o transformador.


Interpretando, pois, em tal sentido a afirmativa do Mestre,
ficaremos bem informados e certos de que aquele que
tem mais lhe será dado. A promessa do Cristo reveste-se de tamanha
certeza para o aprendiz de boa vontade que nenhuma
dúvida permanecerá quanto à exegese do trecho evangélico
escolhido para a nossa meditação.

Assim sendo, trabalhemos e perseveremos no serviço do
bem, visando à nossa e à elevação de todos, a fim de que nos
sejam dados, pelo Senhor da vida e Doador de bênçãos, recursos
com os quais possamos reajustar o passado e edificar o futuro.

Se pretendermos repousar indevidamente, como quem
pede uma licença de dois anos depois de trabalhar apenas
duas semanas, conforme lembra esclarecido amigo espiritual,
fiquemos igualmente certos de que a advertência do Senhor
se cumprirá: o pouco que tivermos ser-nos-á tirado.

É da lei que assim aconteça.

Fonte : Reformador, 1956 . p . 212 .


Planti o e colheit a

Fevereir o | 1956

"A cada um será dado segundo as suas obras." — Jesus

A paisagem terrestre sugere e possibilita à criatura humana
observações interessantes. Se o homem deixasse, por
algum tempo, de representar o seu próprio papel, e se colocasse
na posição do simples espectador, observaria a vida
desenrolar-se como se fosse impressionante drama, entremeado,
via de regra, de cenas cômicas ou trágicas.

Ricos e pobres, sadios e enfermos, homens cultos e homens
ignorantes, tipos de admirável beleza ao lado de verdadeiros
fenômenos teratológicos — essa a visão, aparentemente
absurda que o imenso palco apresentaria ao espectador que
se postasse, curioso, no simbólico auditório.

Essa variedade de situações pode, realmente, espantar
muitas criaturas, tornando-as confusas ou descrentes. O espírita,
entretanto, identificado com a Lei de Causa e Efeito, sabe
que cada uma das personagens está vivendo, linha por linha,

o seu próprio destino. Sabe o espírita que o "a cada um será
dado segundo as suas obras" do Cristo explica, sem qualquer
subterfúgio ou nebulosidade, o porquê dessas desigualdades.
Cada um de nós está estruturando o próprio destino, colhendo
hoje o que ontem plantou.
O idiota, o cretino, o demente que transita, despersonalizado,
diante de nós, é, geralmente, a reencarnação de uma
"grande figura" que malbaratou, no passado, preciosas opor



tunidades, conspurcando, abusivamente, os sublimes talentos
que a Divina Misericórdia colocou diante dele.

Aclarando, doutrinariamente, esse problema, relembremos
oportuna pergunta feita por Kardec, durante a Codificação:

— "Pode de um idiota
assim o corpo conter espíriumto
que tenha animado um homem de gênio em precendente
existência?"

E os espíritos responderam:

— "Certo. O gênio se torna por vezes um flagelo, quando
dele abusa o homem."
A resposta foi claríssima e oferece margem a considerações
simples, porém verdadeiras. A inteligência mal aplicada
pode ser um desastre para o seu possuidor, seja ele músico ou
poeta, cientista ou filósofo, político ou escritor.

Quantas vezes, em todo o curso da História, o homem
de gênio se tornou um flagelo para a humanidade, cooperando
com a sua cultura e o seu talento para que a destruição e
a morte, a descrença e o crime varressem a paz do coração
humano?

Precisar-se-á ser espírita para crer nessa verdade? Acreditamos
que não.

Enquanto não sublimarmos, pelos valores da fé raciocinada
e da humildade cristã, os patrimônios de sabedoria exclusivamente
humana o palco terrestre apresentará essa sucessão de
anomalias e desajustes, econômicos e sociais, físicos e morais.

Sem a influência do Cristo, prosseguirá por muitos séculos
o drama sombrio das reencarnações expiatórias, debatendo-
nos, na posição de idiotas, cegos ou mutilados, nas pu



rificadoras veredas deste pequenino mundo a que chamamos
Terra, porque, na verdade, se somos livres no plantio, a Justiça
Divina determina que sejamos escravos na colheita, porque "a

cada um será dado segundo as suas obras".

Fonte : Reformador, fevereir o d e 1956 . p . 212 .


A negaçã o d e Pedr o

Abril I 1956

"Mas Pedro negava, dizendo:
'Mulher, não o conheço'." — Lucas, 22: 57

A negação de Pedro, o venerando apóstolo galileu,
contém em si mesma um dos mais expressivos ensinamentos
do Evangelho. É acontecimento que não deve ser considerado
por acidental dentro das narrativas evangélicas, merecendo,
por isso, acurada meditação de quantos se interessam pelo
estudo da Boa Nova do reino.

Todos sabem como se deu a ocorrência, sendo desnecessários,
portanto, os pequenos detalhes da recapitulação.
Foi nas horas finais da presença tangível do divino Emissário
na paisagem terrestre, quando, desprezado por quase todos,
buscava no martírio e na coroa de espinhos o combustível
com que acenderia para toda a humanidade planetária a luz
da redenção espiritual.

Apontado, três vezes, como um dos acompanhantes
do Senhor, o velho Cefas, receando represálias de romanos
e judeus, afirmou, referindo-se ao divino Crucificado: "Não

o conheço". A negação de Pedro, antes de tudo, "serve para
significar a fragilidade das almas humanas", conforme acentua
Emmanuel, ao focalizar o episódio. E também um convite a
que estejamos sempre em vigilância, guardando sincera hu

mildade, não pretendendo ultrapassar o âmbito de nossas possibilidades,
não querendo ser o que na verdade não somos.

A negação de Pedro nos induz a situarmo-nos na condição
espiritual que nos é própria. Lembra-nos, claramente,
as nossas fraquezas e o perigo a que, pelas imperfeições de
nossas almas, estamos frequentemente sujeitos.

Nenhum dos apóstolos foi maior, na dedicação, do que
Pedro. Amava profundamente o Mestre e nenhum dos companheiros
o superou na fé e na humildade. Nenhum era mais
prudente e sensato do que o rústico pescador de Cafarnaum.
Permanecia sempre ao lado do Senhor, zeloso e devotado,
ouvindo-lhe dos próprios lábios as lições edificantes. Todavia,
nos últimos instantes, exatamente quando Jesus sofria a incompreensão
geral, Pedro, amedrontado e bem humano, declara:
"Não o conheço". Ora, se Pedro, o "príncipe dos apóstolos",
sendo mesmo aquele a quem o Mestre diria, depois,
reabilitando-o amorosamente, "Se me amas, Pedro, apascenta
as minhas ovelhas", se o valoroso pescador da Galileia negou

o Cristo no extremo, que esperar de nós, que não privamos do
convívio pessoal e tangível com o Mestre?
A lembrança da negação de Pedro, registrada pelos
evangelistas, evitar-nos-á uma série de atitudes incompatíveis
com a humildade cristã: seremos menos vaidosos, não
teremos a pretensão de ser maiores, não sobreestimaremos as
nossas possibilidades no campo das edificações espirituais. Sobretudo,
não entronizaremos o coração na ilusória torre que

o nosso milenário orgulho costuma construir. A negação de
Pedro será, no curso dos séculos, uma espécie de "olha para
dentro de ti mesma, criatura humana e frágil, vê a tua indigência
espiritual e entrega ao Pai celestial a autoria de todas as
boas obras que consegues materializar na Terra!"
Fonte : Reformador, abri l d e 1956 . p . 83 .


O problem a d o retorn o

Junho I 1956

"Procura apresentar-te a Deus aprovado como
obreiro que não tem de que se envergonhar."

— Paulo. II Timóteo, 2: 15
Em nossas cogitações de ordem espiritual não deve estar
ausente o problema relacionado com a maneira pela qual a
criatura humana será acolhida no mundo dos espíritos, após a
morte, isto é, após a desencarnação, segundo a nomenclatura
espiritista. O assunto, por sua importância, foi objeto de consulta
do codificador, através da pergunta 287 de " O Livro dos
Espíritos", formulada nos seguintes termos: '"Como é acolhida
a alma no seu regresso ao mundo dos espíritos?" A resposta
obtida foi a seguinte: "A do justo como bem-amado irmão,
desde muito esperado. A do mau como um ser desprezível."

Conclui-se, daí, que a alma da pessoa que transitou
pelo mundo, elegendo os padrões de justiça e fraternidade do
Evangelho por norma de conduta, é recebida carinhosamente
por aqueles que lhe comungam os ideais. A vida no plano
terreno é uma como que viagem difícil e trabalhosa, na qual o
itinerante arrisca toda a sorte de perigos e tentações. Se triunfa
sobre os perigos, superando as tentações, retornará vitorioso
e feliz ao mundo espiritual, enchendo de indefiníveis júbilos
aqueles que confiaram no seu valor e na sua resistência.

Assim como a nossa família consanguínea, em tese,
aguarda ansiosamente o retorno das viagens que, periodicamente,
empreendemos a outros países, estados e cidades, a

77


família espiritual — aquela que partilha dos nossos ideais —
espera-nos saudosa nos planos subjetivos.

Quanto ao reingresso no mundo dos espíritos dos que
se comprazem na deliberada prática do mal, é interessante
apreciarmos mais detidamente a expressão "desprezível",
usada pelos espíritos. Notemos que eles disseram: "como um
ser desprezível" e não "como um ser desprezado". Ser desprezível
é coisa bem diferente de ser desprezado. Desprezado
é aquele que está no desamparo, sozinho, segregado. E nós
sabemos que Deus não desampara ninguém. A misericórdia
divina assiste-nos sempre, mesmo que o negrume da perversidade
esteja ensombrando a nossa alma. Bastar-nos-á, apenas,
aceitar essa assistência, atendendo às sugestões renovadoras
que os amigos espirituais nos transmitem incansavelmente.

Desprezível é coisa diferente. Esse vocábulo tem o significado
de abjeção, miserabilidade espiritual, indigência moral,
pobreza de virtudes. Noutras palavras: ausência daqueles
sentimentos elevados que atraem, para o seu portador, estima
e simpatia espontâneas. O ser desprezível suscita, apenas,
compaixão e misericórdia, que se expressam através do auxílio
que será recebido ou não, dependendo da sua boa ou má
vontade, da sua receptividade ou impermeabilidade.

O problema do retorno ao mundo espiritual está, assim,
na dependência exclusiva do nosso modo de vida. Se o Evangelho
for apenas uma regra de etiqueta em nosso sistema de vida,
bem triste será a nossa acolhida na pátria espiritual. Vieira afirmava,
com acerto: "Quando nascemos, somos filhos de nossos
pais, mas quando morremos somos filhos de nossas obras." Raciocinando
dessa maneira, compreenderemos melhor a oportuna
advertência do grande bandeirante do Evangelho, ao se
dirigir a Timóteo: "Procura apresentar-te a Deus aprovado como
obreiro que não tem de que se envergonhar."

Fonte: Reformador, junho de 1956. p. 127-128.


Talento s

Agosto | I956

.. . mas ao que nao tem até o que tem ser-lhe-á tirado."

— Jesús
De vez em quando, aqui ou alhures, ouve-se a informação
de que determinada pessoa perdeu a faculdade mediúnica.
Os atributos da vidência desapareceram, a voz das
"sombras amigas" deixou de ser ouvida, não mais a incorporação
e até a simples aproximação das entidades deixou de
ser percebida. Uma sensação de que "deixou de ser médium"
se apodera, então, daquele que, tempos antes, via, ouvia e
transmitia o pensamento dos espíritos.

Qual o motivo desse desaparecimento da mediunidade?
Por que, de uma noite para o dia, de uma semana para a
outra, cessaram as manifestações, o intercâmbio entre o plano
visível e o invisível, como se as antenas de poderoso receptor
deixassem de funcionar? Eis um capítulo de real interesse,
doutrinário e moral, sobre o qual buscaremos falar na modéstia
e singeleza desta página.

Dizem os amigos espirituais, tratando do assunto, que
"os atributos medianímicos são como os talentos do Evangelho".
E todos nós conhecemos a parábola dos talentos. Chamado
à prestação de contas, o servo afirmou que tivera medo
e, em vista desse medo, ocultou o talento que a confiança do
Senhor lhe pôs nas mãos.


Sabendo do ocorrido, diz-lhe o Senhor: "Servo mau e preguiçoso,
sabias que ceifo onde não semeei e que recolho onde
não ceifei. Devias, então, ter entregado o meu dinheiro aos banqueiros
e, à minha volta, eu teria recebido o que é meu com juros.
Tirai-lhe, pois, o talento, e dai-o ao que tem dez talentos. Porque
a todo aquele que tem dar-se-lhe-á e terá em abundância, mas ao
que não tem até o que tem ser-lhe-á tirado."

Dom mediúnico, é, pois, como o talento da parábola:
patrimônio que o Senhor confia a seus filhos. Segundo afirmam
os benfeitores espirituais, se esse patrimônio divino "é desviado
de seus fins, o mau servo torna-se indigno da confiança do
Senhor da Seara da Verdade e do Amor. Multiplicados no bem,
os talentos mediúnicos crescerão para Jesus, sob as bênçãos divinas.
Todavia, se sofrem o insulto do egoísmo, do orgulho, da
vaidade ou da exploração inferior" teremos então o médium
estacionário, improdutivo ou inteiramente fracassado. E justo,
portanto, que, antes dos cometimentos mediúnicos, ou durante
eles, não se descure o medianeiro da prática do Evangelho. Me diunidade
sem Evangelho é como democracia sem educação
política, motivando excessos e incongruências.

O Evangelho, bem sentido, nos induzirá ao devotamente
e à simplicidade, ao espírito de renúncia e à humildade legítima,
assegurando êxito e triunfo. Atividade mediúnica sem
renovação para o bem significa, via de regra, caminho para a
desilusão e para o sofrimento. Melhor seria, pois, para aquele
que desvia a sua faculdade, favorecendo, assim, a incursão
das sombras, que lhe fosse ela retirada antes que sobreviesse

o desastre. Sempre que ouvirmos, pois, a notícia de que alguém
perdeu, aqui ou em qualquer parte, os dons mediúnicos,
fiquemos certos de que a misericórdia divina funcionou,
compassivamente, evitando que mais uma alma invigilante se
precipitasse no perigoso despenhadeiro de lamentáveis enganos
e abundantes lágrimas.
Fonte : Reformador, agosto d e 1956 . p . 182 .


A respost a d o tempo.. .

Novembro | I956

O conhecimento doutrinário do Espiritismo é tão necessário
ao médium quanto o pedaço de pão a quem tem
fome e o copo de água a quem tem sede. Médium sem Evangelho
e sem Doutrina estará sempre defrontado pela ameaça
da queda e do fracasso.

As mais belas florações mediúnicas e os mais poderosos
recursos psíquicos podem atirar o seu possuidor nas ruas da
amargura e da aflição, mais cedo ou mais tarde, se a sua alma
não se prepara, convenientemente, para o bom desempenho
de sua tarefa. Temos conhecido médiuns famosos que, por
ausência de estudo e por nada desejarem com o Evangelho,
apresentam hoje deplorável situação espiritual, ante as incongruências
cometidas e que atentaram contra a lógica, o bom
senso, a humildade e o desinteresse.

Temos ventilado até com certa insistência esse problema,
com possibilidades, certamente, de não agradar aos que
pensam não precisar o médium senão possuir a faculdade. O
nosso objetivo é contribuir para que se consolide no espírito
da maioria a certeza de que os médiuns não são, em absoluto,
seres privilegiados, mas criaturas iguais a nós outros, portadoras
das mesmas fragilidades, suscetíveis, portanto, de enveredarem,
com facilidade, pelos tortuosos caminhos da invigilância.

Homem ou mulher, o médium é uma criatura comum:
come e bebe água, trabalha normalmente e se veste, uma vez
que tem compromissos tão inadiáveis e sagrados quanto os

8 1


de qualquer pessoa. Na sua generalidade, a conta-corrente
espiritual de quem reencarna trazendo dons mediúnicos apresenta
sempre "saldo devedor", pedindo reajuste e cobertura.
A sua colaboração nos serviços do Espiritismo cristão tem de
ser dada, portanto, "segundo a cota de tempo de que possa
dispor, entre os labores sagrados do pão de cada dia e o
cumprimento dos seus deveres familiares", segundo o parecer
de entidades respeitáveis e credenciadas a orientar. O serviço
mediúnico jamais deve afastar o médium das sagradas obrigações
de cada dia, seja ele homem ou mulher.

Jesus nos pede equilíbrio e sensatez. Nada de singularidades.
O Espiritismo, como Cristianismo restaurado, defende
também os mesmos salutares princípios. Esclarece Emmanuel
que o médium que, muita vez de boa fé, se inclina ao não
cumprimento de seus deveres, no lar ou no trabalho, sob pretexto
de servir a Doutrina, pode "cair no declive das situações
parasitárias ou do fanatismo religioso". A maior bênção para o
médium será sempre o fiel cumprimento de suas obrigações, na
vida pública ou particular. Estudar, sentir e praticar o Evangelho
nas atividades da fé que nos enriquece o espírito e nos felicita
a existência, sob o estandarte do Espiritismo cristão, é tão indispensável
quanto a própria identificação com os renovadores
princípios doutrinários. Evangelho e Doutrina são as forças que
sustentam o médium nos labores santificantes de cada dia. Relegá-
los a plano secundário será, mais cedo ou mais tarde, porta
aberta aos mais lastimáveis deslizes, seguidos das mais dolorosas
consequências. Quem duvidar dessa assertiva observe os médiuns
e aguarde, calmamente, a resposta do tempo...

Fonte : Reformador, novembr o d e 1956 . p . 248 .


Idolatri a

Dezembro | I956

"Varões, por que fazeis essas coisas?" — Atos

Encontravam-se Barnabé e Paulo em Listra, pregando

o Evangelho nascente e curando os enfermos, quando os habitantes
da cidade, impressionados com os prodígios por eles
operados em nome do Cristo, iniciaram estranho movimento
de idolatria visando os servidores da Boa Nova. A Barnabé
chamavam Júpiter, e a Paulo, Mercúrio, atribuindo-lhes, assim,
a elevada condição de deuses.
Um sacerdote do templo de Júpiter tentou até sacrificar
animais ali mesmo, no local das pregações, ante os bandeirantes
do Evangelho e em sua honra. A perigosa e sutil iniciativa
dos listrenses, embora inspirada na simplicidade, encontrou,
contudo, imediata e enérgica repulsa da parte dos pregadores.
E não podia deixar de ser assim, uma vez que ambos,
especialmente o sincero apóstolo da gentilidade, detestavam
qualquer tipo de idolatria.

Convencidos das próprias limitações, que ainda lhes assinalavam
o procedimento, realizavam a pregação em nome de
Jesus Cristo e para Jesus Cristo faziam convergir o amor das populações
que, através dos discursos e das curas, eram acordadas
para o Evangelho do reino. Repelindo, energicamente, o leviano
endeusamento, e possuídos de santa indignação, rasgaram os
vestidos e gritaram: "Varões, porque fazeis essas coisas? Nós também
somos homens como vós, sujeitos as mesmas paixões."

Na censura dos pregadores, registrada por Lucas em
Atos, identificamos uma mistura de revolta e tristeza, exteriorizando
o indescritível mal-estar causado pela conduta dos

8 3


habitantes de Listra. O exemplo de Barnabé e Paulo deve
servir de roteiro para os servidores de todas as épocas, especialmente
da atualidade, quando o Cristianismo se restaura,
gradativamente, sob as renovadoras claridades do Espiritismo
e quando o vírus do elogio indiscriminado se propaga, violentamente,
em todos os setores.

Devemos cultivar — e difundir de modo incessante —
a ideia de que Jesus é o motivo central do nosso esforço e o
supremo objetivo de nossas humildes realizações. Na caminhada
ascensional, neste imenso educandário que é a Terra, o
aprendizado é comum a todos, embora cada discípulo ocupe,
realmente, diferente degrau na escala evolutiva. Guardamos,
ainda, no dizer de Humberto de Campos, "suaves infantilidades
no coração", o que significa dizer porta aberta a equívocos
geralmente lastimáveis.

Por que aceitar, pois, o operário do bem, títulos de elevação
indevidos, se amanhã, nas bifurcações do caminho, no
difícil momento dos testemunhos, reconheceremos a nossa
condição deficitária de criaturas falíveis, sujeitas, como acentuaram
Barnabé e Paulo, "às mesmas pa/xões"? Deus é o vértice
da nossa marcha. E Jesus, seu dileto Filho, o ponto de convergência
das nossas aspirações. Glorificarmos a Deus e a Jesus
através do serviço incessante no bem, neste ou naquele setor, a
fim de que o futuro nos dê, em bênçãos de amor e sabedoria, a
celeste resposta ao nosso esforço — esse sim deve ser o supremo
escopo das vidas que a Eles desejam consagrar-se. Se nos
é impossível, por agora, dar à nossa vida o sentido apostólico
que assinalou a trajetória de Barnabé e Paulo, sigamos, pelo
menos, o exemplo daqueles abnegados pregadores, levando
aos incensadores de todos os tempos a linguagem, muita vez
silenciosa, do nosso constrangimento: "Varões, por que fazeis
essas coisas? Nós também somos homens como vós, sujeitos
às mesmas paixões!"

Fonte : Reformador, dezembr o d e 1956 . p . 278 .


N a oraçã o

1957

"E quando chegou àquele lugar, disse-lhes:
'Orai para que não entreis em tentação'."

— Lucas, 22: 40
A atitude do Mestre no Monte das Oliveiras encerra
valioso ensino relacionado com a preparação de nossas almas
ante os testemunhos redentores que nos aguardam. Foi nas
aflitivas horas que precederam o Calvário, quando se preparava
para o grande testemunho, que o Senhor advertiu os discípulos
para os momentos difíceis, quando a oração surge, em
nossa vida, por sublime força a sustentar-nos as almas.

Ante a perspectiva do incompreendido momento de
logo mais, o divino Senhor prepara o coração dos discípulos
para a angústia das horas que viriam, quando os herdeiros da
Boa Nova teriam que apresentar um coração varonil, capaz de
superar os grandes perigos.

Aquele que ora é candidato ao triunfo. O que esquece
a oração, na insensata presunção de autossuficiência, é candidato
à derrota. A oração sincera infunde ao espírito a serenidade
e a paz. Aquela paz que somente o Cristo no-la pode
dar. A paz que não é do mundo.

A crucificação do Senhor constituiria, pois, o símbolo
dos grandes problemas que afligiriam os legatários do Evangelho
— problemas que permaneceriam através dos séculos: os
milenários problemas relativos à harmonia e ao entendimento,
à compreensão e à tolerância; as dificuldades íntimas, oriundas
das nossas deficiências, e que se antepõem aos nossos anseios
evolutivos, ameaçando reter-nos nos abismos de onde viemos.

8 5


A oração sincera assegura-nos, indubitavelmente, a vitória final.
É por isso que o Mestre, como se falasse à humanidade do
porvir, aconselhava aos discípulos vacilantes: "Orai para que
não entreis em tentação."

Os benefícios da oração são imensos, inalienáveis. Eleva-
nos, a prece, o tom vibratório favorecendo-nos o convívio
espiritual com devotados instrutores. Expulsa de nossa "casa
mental" as sombras das lutas diárias. Estimula-nos a confiança.
Edifica-nos a fortaleza interior. Convoca-nos à humildade ante
os desígnios da Soberana Vontade. Dá-nos serenidade e paz,
alegria e bom-ânimo. Suaviza-nos as dores pela compreensão
da justiça divina.

A oração sincera, além de constituir sublime traço de
união entre a Terra e o céu, entre a sombra e a luz, entre o
homem e Deus, é, também, divino alimento para os corações
de boa vontade.

Cultivemos, pois, entre as santas obrigações de cada dia,
a necessidade da oração, a fim de que, construindo a nossa
resistência interior, "não entremos em tentação", consoante
adverte o divino Amigo.

Fonte : Reformador, 1957 . (s.d.t) p. 10 .

8 6


A cru z d o Senho r

Fevereir o | 1957

"Ao saírem, encontraram um cireneu, chamado Simão,
a quem obrigaram carregar-lhe a cruz."

— Do Evangelho
Mateus, Marcos e Lucas descrevem, com indeléveis tintas,
a cena ocorrida quando Jesus, saindo de Jerusalém, subia
na direção do Calvário, a fim de legar à humanidade o mais
sublime testemunho de renunciação pelo bem de todos.

Um grande livro poderia ser escrito comentando os lances
do longo e aflitivo percurso, iniciado no Pretório, ante Pilatos,
e concluído no Gólgota entre dois ladrões. Livro cujas páginas
seriam incomparável poema de sabedoria. Páginas cujas
frases seriam legítima epopeia de luz e compreensão. Frases
em que cada palavra cantaria imortal cântico de fraternidade
e amor. Isso porque, cada olhar, cada pensamento e cada gesto
do Mestre divino seria, sem dúvida, maravilhosa partitura,
ante a qual o gênio criador de Beethoven ou Chopin quase
nada representaria. Entretanto, o objetivo do presente comentário
é mais simples. Desejamos apenas comentar a atitude do
homem de Cirene, compelido pela força das circunstâncias, a
ajudar o Senhor na condução do madeiro que, horas depois,
fincado lá em cima, acenderia no topo do Calvário a luz da
imortalidade vitoriosa.

Carregar uma cruz é símbolo de esforço e luta. É símbolo
de sacrifício e renunciação, de boa vontade e fé. Ninguém
hoje, tanto quanto o cireneu no dia sombrio da crucificação

87


do Justo, se resigna com a cruz das experimentações. Sofrer e
lutar, com vistas à aquisição de experiências, que assegurem
ou consolidem a ascensão do espírito eterno, é programa a
que poucos se afeiçoam. Pequeno número de aprendizes do
Evangelho concorda em subir a ladeira dos testemunhos, porque
a ascensão é penosa e se faz acompanhar, via de regra,
de suor e lágrimas. A maioria prefere viajar na planície, onde

o comodismo e a preguiça aparecem por inseparáveis companheiros
daqueles que se comprazem na vida fácil e rotineira,
sem vocação para o alpinismo do esforço evolutivo.
Há vinte séculos Simão conduziu, compulsoriamente, a
cruz do Senhor. Nos dias presentes, também recusamos conduzir
a cruz do Mestre, porque ela nos pede misericórdia e
perdão, com esquecimento de todo o mal, e reforma moral,
com atitudes nobres e pensamentos dignos. O cultivo dos sentimentos
elevados é cruz bastante pesada para a futilidade dos
nossos dias. Simãos hodiernos, não queremos subir a difícil
ladeira da renovação espiritual.

No episódio do cireneu, relatado pelos três evangelistas,
retrata-se o nosso desinteresse ante a luta que nos levará,
mais cedo ou mais tarde, ao Calvário da sublimação espiritual.
Jesus não é, ainda, para os nossos espíritos trôpegos e vacilantes,
uma realidade que buscamos espontaneamente, com as
almas inundadas de alegria. É vago objetivo que demandamos
acicatados pela dor e pelas desilusões.

Temos caminhado, desde a poeira dos milênios, sob o
impulso de acerbas provações e de experiências retificadoras.
Temos marchado assim... Compulsoriamente, como Simão, o
cireneu, no ignominioso dia da crucificação do Mestre.

Fonte : Reformador, fevereir o d e 1957 . p . 1 1

8 8


A confissã o do apostol o

Mai o I 1957

Em sua epístola aos romanos, Paulo de Tarso faz expressiva
e quase patética exclamação: "O bem que eu quero
não faço, mas o mal que não quero esse faço."

Semelhante confissão, que o apóstolo deve ter feito
com o espírito amargurado é, sem dúvida, a de todos nós,
que desejamos abraçar as verdades evangélicas, visando ao
próprio aperfeiçoamento.

A assertiva de Paulo é digna de apreço e merece fé.
Franco e corajoso, leal e sincero, suas palavras traduziram
sempre a intensidade dos grandes conflitos espirituais que, à
maneira de inflamado vulcão, lhe dominaram a paisagem interior
depois do sublime encontro com o divino Amigo, nas
portas de Damasco.

Quando despertamos para a verdade, lutas profundas
se desenrolam no recesso de nosso coração, que se tranforma,
assim, em atribulado campo de batalha. De um lado, os
anseios de claridade. Do outro, as milenárias sombras que nos
acompanham desde os primórdios evolutivos. Assim informam
os instrutores espirituais e assim sente o aprendiz sincero
do Espiritismo, no silêncio de sua luta íntima...

À maneira do apóstolo da gentilidade, o mundo surpreende-
nos com frequência, a fazer-nos justamente o mal que
não queremos e a não fazermos o bem que queremos.


Assim é que:

— se desejamos exercitar a humildade, o monstro do
orgulho apresenta-nos, solerte, o ilusorio trono de indevidas
considerações;
— se intentamos o desprendimento, as ideias de posse
material acicatam-nos o espírito ainda vacilante;
— se ensaiamos indecisos passos na senda da fraternidade,
o clássico egoísmo sugere-nos direitos e prerrogativas
imaginários;
— se queremos ser simples e bons, a afetação e a ironía
avassalam-nos, muita vez, o coração, perturbando-nos o
esforço evolutivo.
Esse é o grande drama das almas que acordam para a
luz. Tal qual o apóstolo, vamos fazendo, de experiência em
experiência, o mal que não queremos e deixando de fazer o
bem que queremos.

O fenômeno, singularíssimo, revela a insegurança com
que palmilhamos o roteiro ascensional. Todavia, se temos, efetivamente,
boa vontade, não desistamos da peleja renovadora.

"Aquele que perseverar até o fim será salvo": a promessa
de Jesus encoraja-nos e dá-nos forças. Um dia não mais repetiremos
com o apóstolo, em suas primeiras experiências evangélicas
— "o bem que eu quero não faço, mas o mal que não quero
esse faço." Fortalecidos e jubilosos, afirmaremos com o mesmo
Paulo, quando, mais tarde, triunfando dos testemunhos, dizia:

"Já não sou eu quem vive, mas o Cristo vive em mim."

Fonte : Reformador, mai o d e 1957 . p . 15 .


Promessas

Junho I 1957

"Ele, porém, respondendo, disse:
'Não quero. Mas, depois, arrependendo-se, foi'."

— Do Evangelho
Declarou Jesus que passaria o céu e passaria a Terra,
mas suas palavras jamais passariam. Através de semelhante
afirmativa, quis o Mestre assegurar que suas lições atravessariam
os séculos e os milênios, sem que os milênios e os séculos
conseguissem desfigurar-lhes o sentido de eternidade.
Analisemos o trecho que serve de motivo à nossa página de
hoje, extraído da parábola dos dois filhos, bem conhecida de
quantos se dedicam a leituras evangélicas.

Um homem tinha dois filhos. A um deles, disse: "Filho,
vai trabalhar, hoje, na minha vinha." Ele, porém, respondendo,
disse: "Não quero." Mas, depois, arrependendo-se, foi. O segundo,
também instado ao trabalho, disse: "Eu vou, senhor."
Mas não foi. Perguntou Jesus: "Qual dos dois fez a vontade do
paR E os príncipes dos sacerdotes e anciães do povo que ensinavam
no templo, àquela hora, responderam: "O primeiro".

Também nós daríamos ao Mestre, sem dúvida, a mesma
resposta. Problema de raciocínio. Todavia, pouco temos
aproveitado, no curso de renovadas experiências, da lição
que a parábola encerra, em sua contextura simples, sugestiva
e profunda. Problema de sentimento, de boa vontade. Não
é necessário nos reportemos ao tempo em que, ensinando e
exemplificando, Jesus transitou pelo mundo. Fixemos a anota


91


ção evangélica, considerando nossas atuais cogitações, frágilmente
cultivadas, permanecendo, inclusive, no campo religioso
que nos é próprio, o do Espiritismo.

Nã o há necessidade de invadir a seara alheia. É muito
fácil prometer, muito difícil, quase sempre, executar a promessa.
Via de regra, quando entramos em contato com as belezas
doutrinárias, tornamo-nos pródigos, fartos e exuberantes
na promessa. Empolgados pelo sabor da novidade, o nosso
espírito se engalana e se ornamenta, jubiloso, inclinando-se
para brilhantes promessas e exaustivos programas. No entanto,
quando sobrevem a realidade, percebemos que a aceitação
do Espiritismo nos sugere algo diferente: responsabilidades
novas, realizações íntimas, substituição de hábitos que os
milênios cristalizaram em nossa individualidade ainda defeituosa.
No Espiritismo, é com o se existissem namoro, noivado
e casamento. Na terceira dessas fases, se o nosso entusiasmo
não se baseia na convicção e na lealdade, retraímo-nos, distanciamo-
nos da luminosa sementeira que nos daria, no futuro,
o equilíbrio e a paz. O progresso, enfim.

Jesus não podia, nem pode, evidentemente, enganar-se.
Mais vale dizer "não" e, depois, arrependendo-se, realizar a
tarefa, do que dizer "sim" e, depois, insensatamente, fugir do
esforço renovativo. Vale menos, na aferição dos valores eternos,

o entusiasmo excessivo, que propicia exageradas promessas, do
que a firmeza doutrinária, que pontilha de trabalho efetivo e
substancial o caminho do servidor bem-intencionado.
Promessa não cumprida indica, em qualquer parte, leviandade.
Que m nada promete, mas, depois, refletindo, coloca o
coração a serviço do bem, revela bom senso. E nunca é tarde
para agirmos dessa maneira, isto é, retificando atitudes inadequadas.
A parábola dos dois filhos deve ser, necessariamente, objeto
da mais acurada meditação. Em particular, para nós, espiritistas,
porque muito temos recebido do Senhor.

Fonte: Reformador, junho de 1957. p. 145.


Missionário s

Setembro | 1957

"Portanto, meus amados, fugi da idolatria.
Falo como a entendidos, julgai vós mesmos o que digo."

— Paulo. I Coríntios, 10: 14-15
A advertência do doutor de Tarso sugeriu-nos o presente
comentário, em torno da nossa inclinação à idolatria e
atribuição de exageradas virtudes a companheiros que palmilham,
conosco, a mesma trilha evolutiva. Isso porque se nota,
na hora que passa, acentuada tendência a dar a designação de
"missionários" a irmãos que apenas se esforçam no sentido de,
pelo trabalho, superar as próprias imperfeições.

"Messianato" e "apostolado" como que se acham na
ordem do dia, convocando-nos à vigilância e ao cuidado. A
palavra "missionário" não deve perder o sentido realmente
elevado que possui. Devemos estar cautelosos para não identificarmos,
nesse vocábulo tão sublime, apenas o seu sentido
etimológico, segundo o qual assim se designa todo aquele que
se faz, ou dele fazem, realizador de uma tarefa qualquer, de
expressão restrita, de nenhum ou quase nenhum reflexo na
obra geral de benefício à humanidade.

"Missionário", segundo o nosso parecer, tem um significado
mais amplo, mais elevado, mais completo, mais universal,
embora nos cumpra ressaltar o respeito que devemos
aos que estão vulgarizando a palavra. O nosso conceito so


93


bre "missão" é tão profundo e respeitoso que nos soa muito
bem a afirmativa de que raras vezes dois ou três missionários
respiram o oxigênio do mesmo século, infelizmente, em setores
menos cuidadosos do nosso movimento, onde se verifica
a ausência de estudo sério, a tendência é vulgarizar os termos
"missão" e "missionário". Basta que uma criatura necessitada de
resgatar, no trabalho, as próprias dívidas, abrace, com fervor e
devotamente», uma sementeira de atividade mais nobre, na qual
coloque o próprio sentimento, com o desejo de soerguer-se,
renovada, para que a auréola de "missionário" comece a lhe
cobrir, erroneamente, a fronte, por ela ou por outrem colocada.
O amigo do bem, o esforçado realizador de uma obra social, o
médium dedicado, o escritor cheio de boa vontade, o pregador
abnegado, etc , são, de modo geral, almas profundamente endividadas,
portadoras de imperfeições. Assim sendo, precisam
de ser olhadas com simpatia, sem que lhes atribuamos, porém,
insensata e perigosamente, virtudes ou títulos indevidos.

Não é assim que se ajuda o companheiro de jornada.
Chamemos, a essas criaturas abnegadas, tarefeiros, obreiros
ou servidores do bem, se ao nosso hiperbolismo não bastar o
magnífico título de "irmão". Muitos companheiros invigilantes

— doutrinadores e médiuns, em particular — têm fracassado,
lastimavelmente, pelo simples fato de, numa hora infeliz,
terem acreditado e cultivado, eles próprios, a ideia de que
eram, efetivamente, missionários. O elogio foi-lhes direto ao
coração. O narcisismo espiritual irradiou-se pela alma invigilante.
A idolatria acordou neles o monstro da vaidade, que
dormitava, em processo de desaparecimento.
O espírita sensato repelirá, pois, delicada, mas incisivamente,
a atribuição de lauréis incompatíveis com o seu verdadeiro
estado evolutivo. Fugirá da idolatria, fechará ouvidos ao elogio,
saberá levar estímulo ao companheiro, sem lhe dar o título de
missionário. Atender à advertência de Paulo, na carta aos coríntios,
onde, por certo, sentia ele estar o mal a grassar, é boa receita
nos dias que passam — dias de confusão e equívocos.


A aceitação de títulos e considerações indevidos nos parece
refinada hipocrisia, incompatível com o espírito do Cristianismo.
A se generalizar o inadequado conceito de "messianato",
como hão de ficar os legítimos missionários, de todos
os tempos, aqueles cujos rastros, no solo terrestre, levantam,
ainda hoje, poeira de luz? Sócrates, Paulo de Tarso, Francisco
de Assis, Lutero, Candhi, Einstein, Bezerra de Menezes, Allan
Kardec e outros que, por ainda encarnados, manda o bom
senso lhe omitamos os respeitáveis nomes...

Há de haver, através das tribunas e dos jornais, companheiros
que se esforcem no sentido de conter a "onda messiânica"
que se alastra, sugerindo menos entusiasmo e mais
sensatez, menos presunção e mais juízo.

Ajudemos os que estão à frente de empreendimentos
com a prece sincera e o incentivo amigo, a fim de que não
contraiamos, perante as forças da vida, mais este grande débito,
qual seja o de concorrermos para o fracasso de almas
bondosas, mas imperfeitas, que estão no cenário terrestre renovando-
se pelo trabalho e pela dedicação.

Fonte : Reformador, setembr o d e 1957 . p . 217 .


Evangelh o e liberdad e

Outubro I 1957

"Porque, sendo livre para com todos, fiz-me servo
de todos para ganhar ainda mais." — Paulo. I Coríntios, 9: 19

Parece haver contradição nas palavras do doutor de
Tarso, quando afirma que, sendo livre, se fez escravo. Efetivamente,
o raciocínio menos avisado pode conduzir-nos à ideia
de que não é possível conservar a liberdade e, simultaneamente,
permanecer na posição de servo. Para o homem vulgar,
habituado a conceituações utilitaristas, senhor é senhor,
escravo é escravo; quem manda manda mesmo, quem obedece
obedece mesmo.

A palavra do Evangelho é assim: se lhe não for perscrutado
o sentido íntimo, incompreendida se tornará. Por isso é
que o próprio Cristo, por muitas vezes, após discursos memoráveis
em que as multidões ficavam aturdidas, perplexas,
olhando sem ver e ouvindo sem entender, os concluía afirmando:
"Nem todos podem receber essa palavra." Ou então,
incisivo: "Quem pode receber isso receba-o."

Paulo assimilou do Mestre a sabedoria extraordinária: falava
e escrevia segundo o entendimento de cada um. Inúmeras
vezes, entretanto, deixava que seu pensamento ficasse oculto
até que se verificasse o amadurecimento mental do povo. Seus
discursos têm que ser, igualmente, meditados. Como é possível
ser livre e servir a todos? Eis o problema que a referência
paulina nos confia ao discernimento. Aquele que se vai iden



tificando, pouco a pouco, com a ideia cristã, em sua legítima
essência, incorporando-a, gradativamente, à própria vida, adquire
a liberdade de pensar altaneiramente e de, conscientemente,
construir o próprio destino. Essa estranha liberdade
não lhe sugere, entretanto, a fuga ao compromisso de, com
todos convivendo, a todos servir.

Antigamente, quando o escravo obtinha a sua libertação,
fugia à luta, abandonava o trabalho, rebelava-se, porque

o senhor era impiedoso, inflexivelmente impiedoso. Em nossas
lutas, quando adquirimos a "liberdade com Jesus", permanecemos
no campo de mais rudes experiências, aceitando as
provas mais dolorosas, porque o divino Mestre, generoso e
compassivo, nos ensina que a liberdade real, alforria verdadeira,
é a que liberta a consciência, mas nos aprisiona o coração
ao sublime ideal de servirmos em seu nome.
O cristão é um liberto. Liberto de preconceitos e dogmas
opressores, que estratificam as consciências, desenvolvem
aspirações elevadas. Mas o discípulo sincero é, também,
um escravo. Escravo do ideal de servir. Escravo incondicional
do bem. Com Jesus, cantamos em pleno espaço, como alegre
pássaro, as glórias do Infinito. Sem Jesus, somos pássaro morto,
inerte e frio. Por isso é que Paulo, escrevendo aos coríntios,
explica-lhes que sendo livre para com todos fez-se servo
de todos, harmonizando-se assim, plenamente, com o divino
Mestre, que esclarecia: " O Filho do homem não veio para ser
servido, mas para servir". O discípulo vive no mundo, serve ao
mundo, mas o compromisso de sua consciência e de seu coração
é com o Senhor. Sua condição de servo do Cristo fá-lo livre,
realmente, mas, em que pese ao paradoxo, torna-o servidor de
todos. Conserva a consciência livre das injunções transitórias,
mas o seu coração, inundado de esperanças, o identifica, suavemente,
com as necessidades do próximo.

Fonte : Reformador, outubr o d e 1957 . p . 7 .


Analisa r e julga r

Março | 1958

"Antes de censurardes as imperfeições dos outros,
vede se de vós não poderão dizer o mesmo."

— O Livro dos Espíritos, Parte 3, Cap. XII.
"Vós julgais segundo a carne,
eu a ninguém julgo." — Jesus. João, 8: 15

De modo geral não se distingue bem o que seja análise
e o que seja julgamento, nos círculos de nossas cogitações
espirituais ou religiosas. Tal especificação, entretanto, nos parece
de importância, uma vez que, no contraditório e confuso
mundo em que vivemos, a análise serena e justa torna-se um
imperativo a que não podemos fugir.

A análise cristã tem a virtude de conduzir à observação,
a observação leva ao discernimento, o discernimento, por sua
vez, é meio caminho andado para o acerto, razão por que
devemos tê-la sempre por companheira, a fim de que, bem
orientados, possamos escolher o melhor dentre os melhores
caminhos.

Todavia, no que diz respeito a tão complexo problema,

o de analisar e julgar, todo cuidado é pouco, eis que, ainda
insuficientemente esclarecidos, poderemos, sem o desejar,
converter a análise em julgamento ou condenação comum.
"O Livro dos Espíritos" adverte-nos: "Antes de censurardes
as imperfeições dos outros, vede se de vós não poderão di


9 8


zer o mesmo". E o Mestre afirma: "Vós julgais segundo a carne,
eu a ninguém julgo".

Analisar e julgar são, pois, coisas diferentes. E bem diferentes.
O que analisa cristãmente guarda para si mesmo, em
silêncio fraterno, o fruto de suas observações. Compara-se ao
viandante cauteloso, que examina o caminho com a finalidade
preservativa de remover obstáculos, superar perturbações,
evitar surpresas.

O que julga pelo simples prazer de censurar é um doente.
Infringe, frontalmente, o Evangelho. Foge aos princípios
da caridade. Simboliza o viajor imprevidente, precipitado, leviano,
que amontoará na própria consciência, mais cedo ou
mais tarde, as pedras da condenação injusta que atirara no
companheiro de jornada.

A advertência de Jesus, que o evangelista anotou, é digna
de meditação. Compele-nos sobretudo à vigilância, porque,
realmente, não é fácil demarcar a linha divisória que separa
a análise do julgamento. Em suma: o único julgamento
que assenta bem no aprendiz de boa vontade — tão bem
como se fossem luvas previamente encomendadas —, é o da
própria realidade interior, carecente de reajuste, necessitada
de retificação.

Os que abraçam o Espiritismo, identificando nele um
ideal de elevação espiritual, encontram na Doutrina e no
Evangelho do Senhor — duas forças vivas, atuantes, eternamente
renovadoras — os recursos capazes de assegurar um
mínimo de enganos neste máximo de possibilidades negativas
com que o homem se depara, dia a dia. Isso porque Evangelho
e Espiritismo traduzem, no campo do coração humano, a
semente da fraternidade e a gota de luz da compreensão.

Fonte : Reformador, març o d e 1958 . p . 15 .


Título s

Abril I 1958

"Nem todos os que dizem Senhor! Senhor!..." — Jesus

Observa-se, pela advertência em epígrafe, que o Mestre
pressentira que os homens iriam colocar, no futuro do Cristianismo,
o problema da salvação em termos tais que a sua
conquista estaria, facilmente, nas mãos daqueles que melhor
e mais aparatosamente se rotulassem em nome desta ou daquela
religião, ou que maior número de títulos e condecorações
apresentassem. Poucos, entretanto, raciocinam que religião
é, acima de tudo, sentimento. Assim sendo, os religiosos
imprevidentes, pertencentes às diversas religiões, inclusive os
espiritistas, serão inapelavelmente surpreendidos no mundo
espiritual sempre que fizerem da religião meio apenas para o
culto externo.

As ilusões nesse sentido, alimentadas pela nossa ignorância
— aliada à vaidade e à preguiça —, dissipar-se-ão com
a mesma facilidade com que se desfazem os castelos que as
crianças costumam levantar na movediça areia das praias.

Não basta a proclamação de virtudes, quase sempre
inexistentes, para que a felicidade e a paz, a renovação e o
progresso se façam na Terra e no espaço. É indispensável a
movimentação de recursos interiores, potencialmente colocados
por Deus no santuário íntimo de cada um de nós.

O progresso espiritual, tanto quanto o material, exige sa



crifícios. Assim como poderosos tratores rasgam o solo, abrindo
caminho nas montanhas aparentemente inexpugnáveis, a
fim de construírem estradas que levam o dinamismo do progresso
às cidades distantes, tornando-as florescentes e ricas,
do mesmo modo o bem, a cultura e a fraternidade simbolizam
máquinas da evolução trazendo ao espírito eterno as luzes do
crescimento. Servir a todos, ajudar sem ideia e recompensa,
renovar-se interiormente, tudo isso constitui imperativo de ascensão
para a alma humana.

Sofrer injustiças, afrontar calúnias, suportar a ironia em
silêncio, representa, via de regra, o preço de nosso crescimento.
Não basta, portanto, dizer: "Senhor! Senhor!".

Quantas vezes o nome augusto do Mestre foi tomado
por bandeira de perseguição e violência?

É por isso que Jesus afirma, sem rodeios: "Nem todos os
que dizem 'Senhor! Senhor!' entrarão no reino dos céus, mas entrarão
aqueles que fizerem a vontade do Pai que está nos céus".

Jamais se perguntará aos religiosos, no plano espiritual,
após a morte, a quantas sessões, cultos, ou missas assistiram,
quantos livros e crônicas escreveram, quantas conferências
pronunciaram!... Perguntar-se-lhes-á o que fizeram a benefício
do próximo, quantas lágrimas enxugaram, a quantos corações
aflitos levaram o perfume da esperança.

Seria efetivamente cômodo e gracioso se um simples
título valesse por salvo-conduto ou galardão espiritual.

A vida, para ser bem vivida, cristãmente vivida, pede
esclarecimento e trabalho. O Espiritismo não é doutrina vazia,
inócua, onde se acomodem a preguiça e o orgulho. É bandeira
de redenção que o Espírito de Verdade desfraldou no solo glorioso
da França de Victor Hugo e Flammarion, quando se acendiam
as primeiras luzes da segunda metade do século XIX.


Destruindo ilusões e infantilidades, esclarece e encaminha
as criaturas para o bem. De conteúdo divino e finalidades
essencialmente educativas, aponta responsabilidades, acentua
deveres, impõe obrigações. Ensina que não basta ao homem
dizer "Senhor! Senhor!" para obtenção da felicidade, mas que
será ele o artífice da própria elevação, construtor da própria
felicidade, uma vez que os valores do espírito não se manifestam
de fora para dentro, da periferia para o centro.

Assim sendo, a Doutrina Espírita põe abaixo a lei do
menor esforço, desmoronando as ilusões que os espíritos preguiçosos
costumam embalar, uma vez que realça o sentido das
palavras de Jesus, quando afirma que nem todos os que dizem
"Senhor! Senhor!" entrarão no reino dos céus.

Sob o impulso do Espiritismo, que se apoia no bom senso
e na lógica, aglutinaremos, no curso dos milênios, as possibilidades
intrínsecas que o Criador depositou em nosso mundo
consciencial, elevando-nos, pelo esforço próprio e sob a égide
de Jesus Cristo, às paragens de luz da imortalidade vitoriosa.

Fonte : Reformador, abri l d e 1958 . p . 5 .


Espiritism o e
o s mundo s habitado s
Junho I 1958

Nest a altura dos tempos não há mais dúvida, especialmente
entre os espíritas, de que , além da Terra, outros planetas
existem habitados.

Desde que os espíritos superiores lançaram as bases do
Espiritismo, através dos ensinamentos que constituem a codificação
kardequiana, o problema foi situado em termos tão
categóricos e incisivos que a família espiritista, pequenina no
começo, mas grande na atualidade, jamais ignorou semelhante
realidade.

Os próprios cientistas, bem assim eminentes figuras de
respeitáveis correntes religiosas, começam a reconhecer a existência
de seres noutros planetas, podendo-se considerar a proclamação
que nesse sentido fazem como auspicioso e sintomático
esforço de superação do preconceito e do sectarismo.

"O Livro dos Espíritos", obra basilar da Doutrina, granítico
monumento de lógica e bom senso, cuja argumentação
filosófica permanece na plenitude do seu vigor e no clímax
de sua atualidade, apesar dos seus bem vividos 100 anos de
publicação (Paris, 18-04-1857), aborda com segurança o tema

10 3


da habitabilidade dos mundos, que, à maneira de infinitesimais
grãos de areia, excursionam no espaço cósmico, deslumbrando
essas criaturas privilegiadas e felizes, os astrônomos,
que lhes acompanham a marcha incessante através de poderosos
telescópios.

No Cap. IV, Parte 2- — Da pluralidade das existências

— Encarnação nos diferentes mundos — as grandes entidades
que materializaram, na codificação espírita, a promessa de
Jesus quanto à vinda do Consolador Goão, 16: 7-14), foram
interpeladas por Allan Kardec se as existências humanas verificam-
se todas na Terra, ao que responderam: "Não, vivemo-las
em diferentes mundos. As que aqui passamos não são as primeiras,
nem as últimas, são, porém, das mais materiais e das mais
distantes da perfeição."
Nesse mesmo capítulo ensinam que todos os mundos
são solidários, que os espíritos (pessoas humanas falecidas)
aprendem num o que não aprendem noutro. Inquiridas a respeito
do estado físico e moral dos diversos planetas que formam
o Universo, acrescentaram: "Nós, espíritos, só podemos
responder de acordo com o grau de adiantamento em que vos
achais. Quer dizer que não devemos revelar essas coisas a todos,
porque nem todos estão em estado de compreendê-las e
semelhante revelação os perturbaria."

Continuando os esclarecimentos em torno desses planetas
em que humanidades iguais à da Terra, evoluídas ou
superevoluídas, segundo a elevação de cada mundo, ascendem
para a luz, em espirais progressivas, obedientes ao divino
impulso que retorna a criatura ao Criador, informaram: "Os
mundos estão sujeitos à lei do progresso. Todos começaram
com o vosso, por um estado inferior, e a própria Terra sofrerá
idêntica transformação. Tornar-se-á um paraíso, quando os homens
se houverem tornado bons."

Essa transformação se processará lentamente, no curso


dos milênios, à medida que as raças que hoje habitam a Terra
forem substituídas por outras mais evoluídas, graças à admirável
lei reencarnacionista, do mesmo modo que os homens da
atualidade substituíram os povos bárbaros do passado, construindo
a civilização meio-cristã em que vivemos. É interessante
observar que o problema da pluralidade dos mundos
habitados mereceu as atenções da filosofia espírita logo nos
seus primórdios, ou seja, há 100 anos.

A Doutrina, na simplicidade de sua estrutura, esclarece,
prende, encanta todos os tipos de leitor. O homem inteligente,
detentor de amplos cabedais de cultura, e o homem simples,
apenas alfabetizado, não resistem à consoladora lógica dos argumentos
filosóficos do Espiritismo, contidos no portentoso
tratado a que se deu tão singela denominação: "O Livro dos
Espíritos" — Filosofia Espiritualista.

É um manancial de lógica que não se refuta, em sã
consciência, ante a qual o homem honesto se descobrirá,
respeitoso. Em suas páginas encontram-se ensinos que se entrosam
plenamente com as lições imorredouras do Evangelho,
em particular no que toca ao problema em tela, uma vez
que reafirma a palavra de Jesus de que "Na casa de meu Pai
há muitas moradas; se não fosse assim, já eu vo-lo teria dito"
(João, 14: 2).

Sem dúvida, a casa do Pai, a que se referia o Senhor, é

o Universo, e as muitas moradas os diversos planetas, onde
bilhões de bilhões de almas gravitam para o supremo bem.
Flammarion, o famoso astrônomo, além de inúmeras
obras de apreciável conteúdo filosófico, tais como "Narrações
do Infinito", O fim do mundo", "A morte e seu mistério", "O
desconhecido" e "Os problemas psíquicos" e outras, escreveu
também fascinante livro sobre o tema deste artigo: "Pluralidade
dos mundos habitados". No dia em que a ciência oficial
tornar-se menos dogmática e as religiões se decidirem a acom



panhar a irresistível marcha do pensamento humano, ao Espiritismo
far-se-á, embora de maneira retardada, a justiça de
ter contribuído silenciosamente, sem alarde, para o triunfo
da cultura superior e para a consolidação da fraternidade entre
os homens, porque, inegavelmente, a Doutrina Espírita,
examinada como ciência, estudada como filosofia e sentida
e exemplificada como religião, é o mais expressivo código
de moral e beleza que já felicitou, até os dias que correm, o
conturbado e aflito rebanho de nosso obscuro orbe. Até lá,
entretanto, teremos nós, os espíritas, dilacerado os pés nos
espinhos da incompreensão e nas pedras da intolerância,
guardando, todavia, aquela paz de consciência que é filha
do dever bem cumprido.

Fonte: Reformador, junh o de 1958 . p. 141.
Nota da Editora: ao final do artigo há a seguinte informação : "Divulgação da Sociedade Espírita
de Educação e Assistência — Belo Horizonte."



A estranh a discussã o

Julho I 1958

Surpreendera-se, certo dia, Jesus com insólito acontecimento
no sempre fraterno ambiente dos discípulos.

Consagrados inteiramente às tarefas do bem, acompanhando
o Senhor, diariamente, nas longas caminhadas através
de aldeias, campos e praias, nas quais assinalavam, lentamente,
os ideais renovadores da Boa Nova, aqueles rústicos galileus
formavam uma comunidade pacífica e ordeira.

Adotando por lema o "um por todos e todos por um", a
existência dos apóstolos transcorria em clima de perfeito entendimento,
aquecida por aquele sol, atuante e amoroso, que
lhes vivificava as experiências — nosso Senhor Jesus Cristo.

União e amizade, concórdia e paz, respeito e harmonia
eram as benéficas forças e superiores aspirações que estreitavam
e unificavam os fervorosos servos do Evangelho. O
cansaço e a luta, a dificuldade e a pobreza, a perseguição e as
lágrimas pareciam uni-los cada vez mais.

Naquela tarde, contudo, algo diferente se passava,
casando-se à melancolia do entardecer. Jesus e os discípulos
encontravam-se no monte, chamado das Oliveiras, por eles
sempre procurado nas silenciosas noites da Palestina.

107


Isolado por instantes, entregava-se o meigo Rabi a profundas
reflexões. Um pouco além, sob frondosa árvore, os apóstolos
conversavam, a princípio discretamente, vozes em surdina,
comentando alegrias e esperanças do Evangelho do reino. A
cena era por demais tocante. A figura do Senhor aureolava-se
de intensa luz e inigualável beleza. Os discípulos, sussurrando,
simbolizavam delicado bando de confiantes ovelhas.

Pouco a pouco, suas vozes começaram a elevar-se, como
se desviassem eles para estranha discussão. Jesus, alheado do
círculo dos companheiros, permanecia silencioso. O grande Espírito
parecia ter-se ausentado para bem longe, para junto do
amantíssimo Pai, em cujo seio estaria haurindo energias para as
vicissitudes dos dias tormentosos que se avizinhavam.

O vozerio dos discípulos, normalmente moderados e
respeitosos, terminou por chamá-lo à realidade. O Mestre levantou
a formosa cabeça, concentrou a atenção no pequeno
grupo — sim, eram apenas doze homens! — percebendo, então,
que discutiam.

"Que estaria ocorrendo?" — pensou Jesus.

"Que estaria levando os bem-amados companheiros,
sempre tão unidos, àquela estranha contenda de palavras,
onde não faltavam, inclusive, referências menos fraternas? Estariam,
porventura, em desacordo exegético, relativamente a
alguma das parábolas que ele, o divino Redentor, enunciara no
transcurso daquele dia?"

"Quem sabe" — pensou o Mestre, jubiloso, agasalhando
sublimes esperanças — "estariam os nobres companheiros
lastimando alguma oportunidade de o bem fazerem, por eles
perdida no dia que findara? Estariam, assim, disputando entre
si a honra de socorrer, na solidão da noite que já se fizera, algum
necessitado do caminho?"


Jesus percebeu, no entanto, que não eram aqueles os
motivos da contenda.

Ergueu-se sereno, majestosamente sereno, dirigiu-se
para o grupo que se exaltava e disse alguma coisa.

* * *

Prolongado silêncio envolveu, daí por diante, a pequena
comunidade. E as doze cabeças, que já se tornavam altivas
e arrogantes, foram-se curvando, uma a uma. Só a fronte
do Mestre permaneceu erguida, formosa, sublime, irradiando
maravilhosa claridade, embora em seus olhos se pudessem
ver, rolando vagarosamente, como pérolas de alto valor, duas
lágrimas de amargura.

* * *

Longos anos se passaram sem que a humanidade soubesse
por que discutiam os apóstolos e o que falara Jesus. Depois
surgiram as anotações de Lucas, no capítulo 22, versículos
24 e 26. Os discípulos discutiam sobre qual deles era o maior.
E Jesus lhes dissera, simplesmente, que o maior dentre eles
fosse como o menor.

Fonte : Reformador, julh o d e 1958 . p . 147 .

10 9


Quantidad e e qualidad e

Dezembro | 1958

"Assim brilhe também a vossa luz diante dos homens." — Jesus

Inegavelmente, o Espiritismo, em sua feição de restaurador
do Evangelho, caminha a passos largos e seguros na direção
de seus objetivos.

O crescimento numérico dos seus adeptos, nestes 100
anos de codificação, constitui eloquente atestado de que as
suas claridades têm afugentado as sombras do coração humano,
fazendo com que os desalentados do mundo recuperem a
fé, os tristes se repletem de júbilos indefiníveis, os vencidos se
ergam sob o influxo de renovadas esperanças.

O progresso que se verifica em nossas fileiras leva-nos,
contudo, vez por outra, a refletir no problema da quantidade
e da qualidade. Haverá de nossa parte esforço sério no sentido
de que, fascinados pela quantidade, não releguemos ao
esquecimento o fator qualidade?

Essa a interrogação que fazemos, em silêncio, neste histórico
momento das realizações espiritistas. Estamos cansados
de saber que o fator "número" é muito relativo, especialmente
no que toca às questões espirituais. Nem sempre a maioria
tem razão, nem sempre a maioria sabe o que quer, nem sempre
ela se conduz com acerto.

Os movimentos terrestres que empolgam as massas,


levando-as, quase sempre, a retumbantes e desordenadas
manifestações coletivas, geralmente não condizem com as
expressões de cultura e dignidade. Quem pode negar, em sã
consciência, semelhante verdade?

Dessa forma, é necessário que o fator "quantidade" não
eclipse o fator "qualidade", pois aquele não é o fundamental.
Nosso esforço, evidentemente, deve ser encaminhado no sentido
de que o maior número de pessoas usufrua os benefícios
morais do Espiritismo, que milhares de criaturas, encarnadas
ou não, se aproximem de sua fonte augusta e generosa, quando
desejarem, a fim de lhe sorverem a preciosa linfa do esclarecimento
superior.

Contudo, para que se ampliem tais benefícios, é mister
nos preparemos mediante o esforço, penoso, mas indispensável,
da exemplificação de tudo quanto há de belo e sublime
na Doutrina Espírita.

Há a necessidade de preparação moral e também cultural,
sob pena de resvalarmos no despenhadeiro de lastimáveis
enganos. Há necessidade de segurança doutrinária e de firmeza
evangélica, a fim de que, empolgados pela excelcitude do
Espiritismo, não lhe conspurquemos a pureza, não lhe desvirtuemos
as finalidades, não lhe alteremos a simplicidade.

Nesta hora de renovação e trabalho, a palavra do Mestre
repercute com a oportunidade dos dias apostólicos: "Assim
brilhe também a vossa luz diante dos homens para que vejam
as vossas boas obras e glorifiquem o Pai que está nos céus".

Os bons sentimentos, as tarefas de solidariedade, a divulgação
consciente e esclarecida dos princípios doutrinários,
à luz do Evangelho, através da palavra escrita ou falada, são
elementos valiosos para que o Espiritismo se afirme como o
consolador prometido por Jesus, levando a humanidade à imprescindível
edificação íntima.


Fileiras adentro de nossa Doutrina, o problema essencial
não deve ser o da estatística. O importante, como garantia
de felicidade individual, é que recolhamos do Espiritismo tudo
que nos torne melhores e dignos, esclarecidos e conscientes.

Reduzido grupo de companheiros humildes e sinceros
realizará obra mais duradoura do que a que se levantar sobre
os alicerces do entusiasmo excessivo e delirante de companheiros
fascinados pelo brilho das revelações extraterrenas.
Há mais grandeza no crente idealista e sincero que trabalha e
serve, estuda e medita, extraindo do estudo e da meditação os
frutos do aperfeiçoamento interior, do que no companheiro
equivocado que se inclina à evidência do próprio nome e ao
destaque da própria personalidade, eclipsando a parte mais
sagrada da vida — o Evangelho e a Doutrina.

A luz dos primeiros discípulos do Mestre brilha, ainda,
em nossos dias, no entanto, eles foram apenas doze. As legiões
romanas, simbolizando as glórias do mundo, jazem sepultadas
no pó do esquecimento.

Fonte : Reformador, dezembr o d e 1958 . p . 273-274 .


A caminh o do céu

Março | 1959

"Não depende do que temos,
mas do que somos e do que fazemos."

Estava Jesus sentado no templo, junto à arca do tesouro,
quando uma pobre viúva se aproximou e, humildemente,
colocou duas pequenas moedas no gazofilácio. O episódio teria
passado despercebido se o Mestre não tivesse despertado
a curiosidade dos discípulos com a afirmativa de que aquela
dádiva fora bem maior que a de todos quantos, afortunados
do mundo, ali haviam deixado moedas de grande valor.

A surpresa dos amados companheiros do Mestre foi,
sem dúvida, muito grande. Que estranha aritmética era aquela
do Senhor? Num átimo raciocinavam e, mentalmente, confabulavam
entre si: "Como era possível que as grandes somas
e caríssimas jóias depositadas por comerciantes opulentos valessem
menos que duas insignificantes moedas deixadas por
aquela mulher anônima, mal vestida, trazendo nos ombros um
xale desbotado e roto?" Olhos arregalados, como ocorria toda
vez que Jesus ministrava ensinamento oculto no simbolismo
das imagens, os discípulos esperavam.

Jesus não compareceu ao mundo para discutir, nem
para impor suas ideias. O amoroso Espírito desceu à sombria
paisagem terrestre para levantar o ânimo dos necessitados e
oprimidos, fazendo-os sentir e compreender que a conquista
dos bens celestes, dos bens do Infinito, não se condicionará,


jamais, à posse de tesouros e bens perecíveis. Se é verdade
que os bens da Terra, aplicados a benefício de todos, asseguram
créditos espirituais aos que deles se despojam, generosa
e fraternalmente, é imprescindível, contudo, que a referência
do Cristo, contida no episódio do óbolo da viúva pobre, seja
colocada em seus justos termos.

Toda dádiva que procede do coração tem mérito espiritual.
O rico bondoso que veste o necessitado e alimenta o faminto
equipara-se, sem dúvida, ao pobre que estende a misericórdia da
palavra e do estímulo, da fé e da esperança, aos companheiros
de jornada. Quem dá o que pode merece o salário da paz —
asseguram, com sabedoria, os instrutores espirituais. A viúva da
anotação evangélica não possuía tesouros materiais, porém tinha
a riqueza da fé e da sinceridade. As duas moedas colocadas no
gazofilácio não desceram sozinhas ao cofre do tradicional templo
da velha Jerusalém: com elas foram o coração e a renúncia da
pobre mulher. Foi uma dádiva que, efetivamente, saiu do coração.
Jesus assim a viu, assim a sentiu, através da vibração amorosa,
do agradável magnetismo de que se aureolava sua fronte
enrugada de mulher possivelmente sofredora.

Não devemos nem podemos aguardar as moedas de
ouro do mundo para que possamos ajudar aos desafortunados.
De bolsos vazios e trajes humildes, podemos socorrer em nome
da fraternidade cristã. Quem contestará essa afirmativa?

O episódio do templo é mensagem de consolação, cântico
de esperança, poema de amor fraterno, desvelando concepções
estranhamente sublimes. A lição do óbolo da viúva
revela, para os que tiverem olhos de ver, que o caminho do
céu não depende do que temos, mas do que somos e do que
fazemos. Recordar essa magnífica lição é manter acesa, em
nossa alma, a convicção de que só o bem nos elevará, um dia,
aos planos gloriosos da Imortalidade.

Fonte : Reformador, març o d e 1959 . p . 273-274 .


O qu e ped e o Espiritism o

Abril I 1959

"Mas os que andavam dispersos iam
por toda a parte, anunciando a palavra." — Atos, 8: 4

Se o maravilhoso Dia do Pentecostes foi, para os discípulos,
a demonstração eloquente e definitiva da imortalidade
da alma e da comunicabilidade dos espíritos, enchendo-lhes de
esperança os corações devotados, por seu turno as "línguas de
fogo" marcaram, também, o início de sérias e cruentas jornadas.
Não fosse a extraordinária fé dos primeiros servidores do Evangelho,
dificilmente ter-se-ia conservado a unidade apostólica.

Apesar de todas as lutas, os discípulos mantiveram-se
unidos, coesos, em torno do ideal legado pelo bem-aventurado
Aflito da crucificação. Alguns deles, em face das perseguições
que desabaram sobre os herdeiros do Evangelho do reino, tiveram
de abandonar Jerusalém e embrenhar-se pelas aldeias e
cidades da Palestina.

Saulo, exaltado e colérico, estabelecia o império do terror
e da repressão aos discípulos da Boa Nova, aos companheiros
do suave Rabi, levando-os para as prisões, onde eram
submetidos a inomináveis torturas. O fantasma da morte pelo
açoite, pelo apedrejamento cruel ou pela crucificação, pairava
sobre a humilde comunidade. A perseguição, entretanto,
resultava vazia, contraproducente. Aqueles — como Felipe,
por exemplo — que eram obrigados a se dispersar, iam por
toda a parte, anunciando a palavra.


Em Samaria, criaturas perseguidas por entidades sombrias
viam-se livres à simples determinação do abnegado discípulo.
Paralíticos e doentes eram curados. Homens sem fé,
fortalecidos pelo verbo iluminado de Felipe, transformavam-se
interiormente.

O Novo Testamento registra o notável trabalho que resultou
da dispersão de alguns discípulos, através da seguinte
referência: "Mas os que andavam dispersos iam por toda a
parte, anunciando a palavra."

O Cristianismo germinava e expandia-se sob o fogo da
mais terrível opressão. O exemplo e a sinceridade dos apóstolos
constituíram, sem dúvida, expressivo elemento e consolidação
da nova ideia, contribuindo, assim, para que ela
formasse raízes vigorosas, apesar da violenta reação dos que
reconheciam nos postulados fraternistas do Evangelho incoercível
força a lhes ameaçar o domínio e a prepotência.

Para que uma ideia subsista e se afirme, indelevelmente,
na consciência universal, necessário é que os seus propugnadores
lhe exemplifiquem os princípios. O Cristianismo triunfou
no mundo porque os homens dos primeiros dias — almas
dedicadas e sinceras — se converteram em expressões vivas
e eloquentes da palavra divina. Sem revolta, humilhavam-se
para que ele, o Redentor, se projetasse no coração e na consciência
dos homens.

O Espiritismo, para triunfar também nos pede alguma
coisa. Pede-nos trabalho, boa vontade, exemplificação. A vitória
definitiva da Doutrina Espírita, nesta luta sem armas que
estamos realizando, dependerá, essencialmente, da forma
por que nos conduzirmos. Todos os percalços serão superados
se do Espiritismo fizermos o que efetivamente ele é: uma
doutrina de consolação e esclarecimento, de fraternidade e
trabalho, sugerindo-nos, de modo permanente, permanente
renovação interior.


Dispersos ou congregados — não importa o lugar, não
importa a posição — serviremos à causa pela exemplificação
e pela fidelidade, bem como pelo respeito a nós mesmos, na
convicção de que o Cristo nos vê, observa e ouve.

O que nos é pedido, na atualidade, é o mesmo que se
pedia aos trabalhadores da primeira hora: dedicação e trabalho,
a fim de que, anunciando com amor a palavra do céu e
espalhando o bem, glorifiquemos, apesar de nossa indigência
espiritual, o nome augusto do celeste Enviado.

Fonte : Reformador, abri l d e 1959 . p . 89 .


A dinâmic a d o Evangelh o

Maio I 1959

"As palavras que eu vos disse são espírito e vida." — Jesus

O Evangelho é, todo ele, um compêndio de esclarecimento
e renovação. Examinando a essência de suas parábolas e
alegorias, isto é, o substrato de seus ensinos e de suas magníficas
sentenças, encontrará sempre o estudante a palavra do Mestre
esclarecendo e induzindo as criaturas à realização íntima.

Os versículos evangélicos, representando o divino pensamento
de Jesus, nosso Mestre e Senhor, contém aquele dinamismo
atuante que nos impulsiona o coração para definitivas
aquisições, no campo do sentimento, ao mesmo tempo
que nos orienta a inteligência para reais expressões do conhecimento
superior.

Traduzindo atividade constante, movimento e ação
para o bem e para a luz, as lições do Cristo não permitem que

o aprendiz estacione na indolência, furtando-se à renovação
interior. Se é verdade que em suas páginas encontramos o
calor que aquece e reanima almas combalidas ou vacilantes,
aconselha o bom senso, todavia, assimilemos do Evangelho,
especialmente, a substância renovadora que nos compele ao
trabalho, ao estudo, à fraternidade.
O Evangelho é, todo ele, um convite ao reajustamento.
O verbo do Cristo, segundo as anotações de João no capítulo
6, versículo 63, é claro e preciso quanto ao sentido dinâmi


11 8


co da doutrina que nos legou. Prevendo que possivelmente
procuraríamos acomodar os seus ensinos a pontos de vista e
concepções utilitaristas, advertia Jesus: "As palavras que vos
disse são espírito e vida".

A estagnação é incompatível com a essência do Cristianismo.
Ante os maravilhosos clarões evangélicos, tudo se movimenta,
se rejubila, se expande. Braços fraternos se estendem
para ajudar e servir — sob o impulso do Evangelho. Corações
amorosos, tocados do divino sentimento da compaixão, abrigam
companheiros exaustos, recebendo-lhes, pacientemente,
as dolorosas confissões.

O Evangelho é bálsamo nas chagas que sangram, mas
é. também, luz nas trevas que amedrontam e confundem. É
orvalho que suaviza e embeleza, mas é, igualmente, força que
cria, estímulo que renova, energia que agita poderes latentes
do espírito humano, concitando-o ao encontro consigo mestno.
Na feição de mensagem consoladora, reflete a doce misericórdia
de Jesus, que, das elevadas esferas, desceu até a nossa
pequenez e indigência. Na sua feição dinâmica, ergue-nos a
mente e o coração para os anseios superiores que sublimam
e divinizam.

* * *

A função do Espiritismo, neste primeiro século de codificação,
tem sido, inegavelmente, a de apresentar o Evangelho sob
e<íe aspecto: dinâmico — construtivo — renovador. Com o Evanje
ho e a Doutrina Espírita, nos levantaremos, caminharemos e
: enquistaremos a glória de nossa redenção para a Vida Superior.

Fonte: Reformador, maio de 1959. p. 101 .

11 9


O s melhore s fruto s

Agosto I 1959

"E agora, por que te deténs?" — Atos

Segundo as anotações de Lucas, em Atos dos Apóstolos,

o bondoso velhinho Ananias, depois de restabelecer, em Damasco,
a visão física de Saulo, perguntou-lhe: "E agora, por que
te deténs?"
Semelhante interpelação pode ser comparada à advertência
de Jesus a Públius Lentulus, o nobre senador romano:

"Soou para teu espírito, neste momento, um minuto glorioso, se
conseguires utilizar tua liberdade para que seja ele, em teu coração,
doravante, um cântico de amor, de humildade e de fé."

Toda vez que, no sofrimento ou pela compreensão, acordamos
para as realidades espirituais, há sempre, da parte do céu,
indagações ou advertências que induzem à responsabilidade individual,
ao trabalho e ao progresso. O coração leal e generoso
de Públius Lentulus recebeu ainda do Mestre a incisiva advertência:
"Ninguém poderá agir contra a tua própria consciência, se
quiseres desprezar, indefinidamente, este minuto ditoso."

O voluntarioso Saulo ouviu, por sua vez, de Ananias, indagação
não menos incisiva: "E agora, por que te deténs?" ou,
segundo outras traduções, "E agora, por que te demoras?"

Tempos depois, transformado para a luz do Evangelho,
renascido para as claridades da Boa Nova, o extraordinário ban


12 0


deirante oferecia, à humanidade, eloquente testemunho de que

o apelo de Ananias ressoara, proveitosamente, no seu mundo
consciencial, já exaustivamente trabalhado no trato constante
com as Escrituras. O futuro mostraria, igualmente, o antigo senador
romano realizando magnífica obra de universalização do
Evangelho.
Saulo e Públius Lentulus — almas leais, sinceras e no íntimo
profundamente generosas — deixaram que o orvalho da
renovação com Jesus perfumasse, em definitivo, a nobre sementeira
de suas almas, favorecendo, pela conduta firme e inabalável,
a consolidação do idealismo e do conhecimento superior,
elegendo, ambos, por fim — PAULO DE TARSO e EMMANUEL
— o apostolado evangélico por sublime e permanente roteiro.

Se Paulo é um símbolo inconfundível do passado, Emmanuel
é uma realidade do presente, que ouvimos, sentimos
e respeitamos. Diretos ou não, ostensivos ou velados,
os convites e as advertências continuam a descer para os
homens em porções relativas às necessidades de cada aprendiz,
concitando-nos à arregimentação dos recursos da boa
vontade, a fim de que superemos atitudes, hábitos e ideais
profundamente enraizados.

Representado por admiráveis mensageiros, o Mestre
convoca-nos a todos para o mais importante e transcendental
problema do ser consciente: o crescimento moral e espiritual,
através do entendimento e da efetiva assimilação dos preceitos
do Evangelho. Tais chamados surgem, via de regra, em forma de
símbolos, que o homem às vezes não entende:

— na enfermidade prolongada,
— na provação dolorosa,
— nas aflições demoradas,
— na pobreza excessiva,
— nas melhores esperanças que se estiolam.
Em qualquer experiência penosa pode estar, simbolicamente,
a indagação de Ananias: "E agora, por que te deténs?",

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ou na advertência de Jesus a Públius Lentulus, relativa ao ditoso
minuto do maravilhoso encontro em poético sítio palestinense.

Os melhores e mais belos frutos da vida são reservados
àqueles que conseguem enxergar, em todos os acontecimentos,
preciosas lições. Lições que induzam o espírito ao despertamento
legítimo, a fim de que, sem nos determos, o progresso real se
efetive, sob as bênçãos de Jesus, assegurando-nos a felicidade
na Terra e no Espaço.

Fonte : Reformador, agosto d e 1959 . p . 179 .

12 2


A mort e nã o exist e

Novembro | 1959

'Necessário vos é nascer de novo." — Jesus a Nicodemos

Entre inúmeros benefícios que decorrem do estudo e
da assimilação da Doutrina Espírita, podemos indicar, sem dificuldade,
aquele que orienta o homem acerca do milenário
problema da morte.

Inegavelmente, sem qualquer partidarismo, somos levados
a compreender que só o Espiritismo estuda o velho problema
com riqueza de pormenores, uma vez que tal assunto
muito pouco, ou quase nada, disseram as demais religiões, que
se limitaram, simplesmente, a admitir e anunciar a existência do
mundo espiritual. Sem as consoladoras luzes da nossa amada
Doutrina, marcharia o homem para o túmulo — diremos me


lhor, para a pátria da verdade — sem ideia segura do que lhe
acontecerá após o choque biológico do desenlace. Nenhuma
noção sobre a morte. Nenhum conhecimento das leis admiráveis
que regem a vida no plano espiritual. Nenhuma informação
sobre o que sucede à alma durante e depois da desencarnação.
Em suma: verdadeiro cego, ante o mundo grandioso
que o aguarda, um indígena, atônito, perplexo, nos pórticos de
estranha, quão maravilhosa civilização.

Essa ignorância, praticamente total, a respeito de tão importante
problema, é a triste herança de velhas e novas religiões,
mestras no ocultar e fantasiar a realidade da vida além das
fronteiras terrenas. Religiões que procederam ou procedem à

12 3


maneira dos cronistas sociais modernos: "Depois eu conto..."

O Espiritismo é, profundamente, intensamente realista,
tanto nesse quanto em todos os assuntos de interesse da alma
eterna. Identificando a criatura, sem subterfúgio de qualquer
espécie, com seus postulados, fazendo-a absorver a parcela de
verdade que ela suporta, torna-a tranquila ante a perspectiva da
desencarnação.

Não cremos, nem anunciamos um céu gracioso, adquirível
à custa de promessas, espórtulas, louvaminhas ou petitórios,
nem um inferno tenebroso, eterno, de onde jamais sairemos. O
nosso conceito, a respeito da morte e de suas consequências,
se alicerça no Evangelho: "A cada um será dado de acordo com
as suas obras."

Seria, naturalmente, leviandade afirmarmos que o Espiritismo
já revelou, em toda a sua extensão e plenitude, a vida no
plano extrafísico. Expressando, todavia, a misericórdia divina,
vem erguendo, gradualmente, em doses nem sempre homeopáticas,
a cortina que separa o mundo físico do espiritual, consentindo
estendamos o olhar curioso, indagativo, sobre o belo
panorama da vida além da carne.

O espírita convicto não teme a morte, nem para si
nem para os outros, mas procura cumprir, da melhor maneira
possível, apesar de suas imperfeições, imperfeições que
não desconhece, os deveres que lhe cabem na Terra, aguardando,
assim, confiante, a qualquer tempo, hora e lugar, o
momento da grande passagem. Não a considera pavorosa,
lúgubre, terrificante, tampouco a define por suave e milagrosa
porta de redenção e felicidade. O Espiritismo ensina,
com apoio no Cristianismo, que não há duas vidas, mas sim
duas fases, que se prolongam, de uma só vida. Se a Doutrina
preleciona "nascer, viver, morrer, renascer ainda, progredir
continuamente", Jesus notifica a Nicodemos: "Necessário vos é
nascer de novo."

12 4


A uma daquelas fases dá-se o nome de ETAPA CORPO RAL.
Vai do berço ao túmulo. À outra dá-se o nome de ETAPA
ESPIRITUAL. Vai do túmulo ao berço. A nossa alma é como o
sol que se esconde no horizonte, ao pôr de um dia, para, no
alvorecer de novo dia, retornar pelo mesmo caminho. A vida,
em si mesma, é sublime cadeia de experiências que se repetem
séculos e mais séculos, até que obtenhamos a perfeição.
Maravilhosa cadeia, cujos elos se entrelaçam, se entrosam, se
harmonizam, justapostos...

Pensando e atuando dentro dessa conceituação, estranha
para muitos, por enquanto, porém muito lógica e racional
para nós, sabe o espírita, em tese, o que a morte, como
fenômeno simplesmente transitivo, lhe reservará. Sabe que o
sistema de vida adotado aqui na Terra, o seu comportamento
ético, terá justa e equânime correspondência no mundo
espiritual, que é, indefectivelmente, um prolongamento do
terráqueo. Boas sementes bons frutos produzem. Más sementes
amargos frutos produzem.

Seremos aqui e em qualquer parte, o resultado de nós
mesmos, de nossos atos, pensamentos e palavras, sem embargo
das generosas intercessões de amigos que nos anteciparam
na grande viagem. Proporcionando alegria e amparo,
alimento e instrução, aqui na Terra, aos nossos semelhantes,
a lei nos assegurará, no plano espiritual, instrução e alimento,
amparo e alegria. Tais noções, hauridas no Espiritismo, tornam

o homem mais responsável e mais cuidadoso, mais esclarecido
e mais consciente, compelindo-o a passos mais seguros, dentro
da vida — em suas duas fases — para que a vida lhe sorria, agora
e sempre. Evidentemente, sem subestimar, nem sobrestimar
a morte, o espírita caminha, luta, sofre, trabalha e evolui, conscientemente,
na direção do infinito bem, valorizando para sua
própria felicidade os renascimentos sucessivos a que se referiu
Jesus, no diálogo com Nicodemos.
fonte: Reformador, novembr o d e 1959 . p . 251 .


Estímul o o u acusaçã o

Janeiro | I960

"Vós sois o sal da terra." — Jesus

Asseverando aos discípulos que eram eles o sal da
terra, sem dúvida não desejou Jesus exaltar-lhes a vaidade,
nem fazê-los olvidar a humildade própria do aprendiz sincero
do Evangelho. O que o Mestre pretendeu, na verdade,
foi adverti-los quanto à responsabilidade de que se achavam
investidos, como legatários diretos e pessoais das sublimes
lições por ele trazidas à Terra.

Nessas palavras do Senhor identificamos o mesmo
sentido dado a outra afirmativa evangélica: "Aquele que mais
recebeu, mais será pedido." De fato ninguém discute, em sã
consciência, quem mais recebe mais pode dar, quem mais
conhece mais pode ensinar.

Não se pode medir, em termos de equivalência, a responsabilidade
do selvagem que elimina, com naturalidade,

o guerreiro vencido, e a do civilizado que se comporta cruelmente
ante o inimigo que se rende.
Muitos ouviram falar de Jesus e de suas lições por vias
indiretas, uma vez que os discursos e as curas realizadas pelo
Mestre repercutiam por toda a região que teve a glória de
acolher o celeste Enviado. Os equívocos daqueles que tiveram
notícia do Cristo e dos seus feitos, apenas por ouvirem
dizer, seriam mais facilmente compreendidos, mais facilmen


12 6


te tolerados. Haviam recebido menos do que os que tiveram
a ventura de testemunhar, "de visu", e "in loco", os prodígios
do Benfeitor sublime.

Com os discípulos a situação era diferente: foram chamados,
aceitaram a convocação generosa, conviveram com
o Mestre, com ele aprenderam e edificaram corações para o
bem e a moral. Os seguidores de Jesus usufruíram a glória de
acompanhá-lo, de beber-lhe diretamente dos lábios imáculos
aquele mundo de elevadas noções que formam o código
da vida. Se não devemos considerá-los privilegiados, não parece
impropriedade situá-los na posição de seres altamente
afortunados.

Beneficiários diretos do Senhor, a responsabilidade
dos discípulos teria de ser mais acentuada, mais intenso o
aproveitamento das lições pessoalmente ministradas pelo
Amigo divino. O Mestre compreendia a situação, daí ter-lhes
dito: "Vós sois o sal da terra", salientando, exclusivamente, a
exemplificação e a perseverança que lhes deveriam assinalar,
para sempre, a conduta apostólica.

Os apóstolos e os discípulos seriam um marco na história
e no desenvolvimento do Cristianismo. E bastante árdua
a sua missão: preservar o patrimônio legado pelo Senhor,
tal como o sal conserva a pureza, a integridade dos
alimentos. Desde Pedro, o mais velho, até João Evangelista, o
mais moço, todos souberam dignificar o título de "cristãos",
de continuadores do Evangelho, compenetrados de que Je sus,
em retornando aos planos siderais mais elevados, lhes
outorgara a missão de manter a vitalidade doutrinária, de
assegurar-lhe a pureza, de garantir-lhe a expansão no tempo
e no espaço.

A árvore nascente, regada por aqueles homens rudes e
simples, mas sinceros e idealistas, vicejou e produziu frutos que
dulcificaram milhares de corações antes angustiados. E quando

12 7


eles, por sua vez, abandonaram a carruagem física, o "espírito
apostólico" permaneceu no mundo controlando, fiscalizando e
amparando a evolução da doutrina de amor do Mestre.

Para todos que permanecem fiéis ao pensamento, à
diretriz dos homens da Casa do Caminho, nos arredores de
Jerusalém — homens simples, humildes, infensos a favores,
honrarias e compensações materiais —, a afirmativa de Jesus
"Vós sois o sal da terra" representa estímulo, fortalecimento,
esperança. Mas para os que, insensatamente, desvirtuaram e
desvirtuam a beleza eterna do Evangelho, para estes as palavras
do Senhor constituem admoestação e libelo perenes. Poderão
elas repercutir na acústica de nossa consciência como estímulo
ou acusação. Cada um de nós será juiz de si mesmo.

Fonte : Reformador, janeir o d e 1960 . p . 26 .

12 8


A lágrim a d o apostol o

Março I I960

Então Pedro, saindo dali, chorou amargamente."— Do Evangelho

A negação de Pedro, naquela madrugada cujo silêncio
um galo desconhecido perturbara com a melancolia do
seu canto, constitui episódio de profunda relevância para
a nossa experiência individual. Através da negação, aquele
que se tornaria, mais tarde, o bondoso e tolerante apascentador
das ovelhas cristãs, legou valioso ensinamento para os
homens de todos os tempos e lugares, numa demonstração,
irretorquível, de que, se cada árvore frutifica na estação própria,
cada criatura respira, também, sob o ponto de vista espiritual,
no clima que lhe é peculiar.

O acendrado amor e o ideal intensamente vivido,
ocasionam, geralmente, afirmativas bem-intencionadas,
é verdade, mas de execução difícil ou mesmo impossível,
nos momentos supremos. Têm razão, pois, como não podia
deixar de ser, os elevados instrutores quando dizem que a
posição ideal, no homem, é a do equilíbrio, da análise, da
'eflexão, confirmando, assim, a assertiva de que "a virtude
está sempre no meio".

O entusiasmo excessivo, especialmente no falar, no prometer
aos homens e a Deus, sem a fiscalização do bom senso,
afigura-se-nos tão prejudicial quanto o indiferentismo, que estimula,
que favorece a estagnação, a inércia. Ninguém põe dúvida
sobre o imenso, o profundo, o eterno amor de Pedro a Jesus.

Quem ousaria, naquela época, quem ousará nos dias presentes?


O seu devotamento era tal que, assim dizia o generoso
pescador, pelo Mestre iria "tanto para a prisão quanto
para a morte". Um grande e sincero amor compeliu-o a uma
promessa àquele tempo irrealizável: dar a vida pelo Cristo!
Contudo — oh, humana fraqueza!—, ao impulso do coração
não correspondia, ainda, a fortaleza do espírito.

Conhecendo, embora, a lealdade do velho Cefas,
perscrutara-lhe Jesus a alma, devassara-lhe o mundo interior,
identificara-lhe a fragilidade de homem, que um grande amor
insistia por suplantar. Daí o profético aviso do Cordeiro celeste
que, logo após, se deixaria por imolar, no Calvário, à ignorância
dos homens: "Afirmo-te, Pedro, que hoje negarás três vezes
que me conheces, antes que o galo cante." Quanta convicção,
quanta certeza! Oh , divina presciência: "Afirmo-te, Pedro..."

Horas depois, quando o galo cantou, na mais triste madrugada
que a sua alma generosa conheceria, pelos séculos
e milênios em fora, Pedro chorava amargamente, lembrando
as palavras do Senhor. A sua promessa, livre, espontânea,
não solicitada, deixara de concretizar-se. A realidade do homem
desmentira o impulso verbal do idealista. O heroísmo
da hora tranquila, na placidez e na poesia do Getsêmani,
diluíra-se no ambiente sombrio, incerto, da casa do sumo
sacerdote. O navegante das águas serenas fraquejara no mar
alto, de ondas encrespadas.

Cruzar lagos tranquilos é facultado a muitos, dominar
vigorosas procelas é privilégio de poucos. Preconizar gestos
varonis, em circunstâncias normais, quando tudo corre bem,
é sempre mais fácil do que testemunhar resignação e coragem
quando a dor nos bate à porta, quando a dificuldade
se instala em nosso caminho. A posição ideal, correta, magnífica,
é, insofismavelmente, a do equilíbrio. Nem a super,
nem a subestimação de nossas possibilidades, sob pena de,
a exemplo do velho Barjonas, vertermos, acabrunhados, as
lágrimas do arrependimento.


Tão profundo foi o remorso de Pedro que a lembrança
daquela noite fria, inesquecida, em que dissera, diante de criadas
vulgares, de soldados romanos e de servos do sumo sacerdote,
não conhecer o Mestre, jamais se esvairia de sua memória. Tranformar-
se-ia em agudo estilete. Ferir-lhe-ia o coração repetidas
vezes. Magoar-lhe-ia a alma sensível por muito tempo.

Estranho, inconcebível, efetivamente, o contraste entre

o prometido e o não realizado, entre a palavra e o ato. Ao
entardecer, no horto: "Mestre, contigo irei até à morte!" De
madrugada, em casa de Caifás: "Não conheço este homem!"
Pedro não reconhecer Jesus!... Logo Pedro!!!... Se fora
Felipe ou Bartolomeu, Judas ou Tomé, ainda bem. Eram
companheiros de menor evidência no colégio apostólico.
Mas Pedro, que horas antes com ele estivera no Getsêmani,
vendo-o em agonia, o suor transformado em sangue, caindo
em gotas sobre a terra, ouvindo-o na angustiosa oração: "Pai,
se queres, passa de mim esse cálice..."

Pedro, que decepara a orelha de Malco. Pedro, que
amanhecia com Jesus, andava com Jesus, comia com Jesus...

A lição do irmão de André não se perdeu. Nem se perderá,
por muitos séculos e milênios, enquanto um homem
pisar o chão da Terra. A fragilidade de Pedro-homem, a sua
negação e o seu pranto amargo constituem oportuna advertência
no sentido de que adotemos:

— por norma de vida a humildade,
— por juiz de nossos atos o bom senso,
— por orientadora de nossas palavras a reflexão.
Semelhante atitude deverá evitar sejamos surpreendidos,
por nós mesmos, derramando a lágrima do apóstolo — a lágrima
do arrependimento...

Fonte: Reformador, março de 1960. p. 57.


Jesu s e a humanidad e

Agosto I I960

"Quem é a minha mãe? Quem são os meus irmãos?" — Jesus

Algumas interpretações têm sido feitas em torno da
interpelação do Mestre aos discípulos, que o avisavam de
que, lá fora, sua mãe e seus irmãos o procuravam, ansiosos.

Umas, apressadas, apontam o Senhor como pouco
delicado no trato com a Virgem Santíssima; outras, menos
apressadas, porém eruditas, complicam ainda mais o assunto,
deixando-o, praticamente, sem solução.

O Espiritismo, na sua condição de consolador, que
veio ao mundo para revelar o que estava oculto, para aclarar

o que estava nebuloso, faz luz sobre o episódio evangélico,
sobre aquelas palavras do Mestre.
A presença de Jesus, na Terra, teve, sem dúvida, um
objetivo fundamental: o de pregar, pelo exemplo, sobretudo,

o amor universal, o amor que aproximará os seres, que transformará
a humanidade inteira, um dia, numa só família.
É impossível, é inconcebível, negar-se o profundo amor
do Cristo por aquela que lhe fora mãe dedicada, mãe boníssima,
mãe sublime na Terra. Uma das provas mais eloquentes
do seu amor pela Virgem está no cuidado, na ternura
com que a recomendou a João Evangelista, no Gólgota: "Eis
aí a tua mãe!" E, depois, voltando-se para Maria, e indicando o
discípulo amado: "Eis aio teu filho!"


Seu profundo amor não o levaria, contudo, a esquecer
a missão maior, a missão principal, a missão universalista que o
fizera vir ao mundo, destinada a estabelecer, no tempo e no espaço,
as bases de um reino diferente, que não fosse construído
segundo os padrões humanos. Compreendamos, portanto, as
palavras de Jesus como um incitamento à fraternidade universal,
na sua mais ampla acepção.

Jesus não se pertencia. Jesus não pertencia aos discípulos.
Jesus não pertencia à Virgem Santíssima. Cristo doara-se
à humanidade, dera-se à humanidade, pertencia à humanidade.
Compreendamos as palavras do Mestre como uma
advertência para que nos esforcemos no sentido de ampliar,
de dilatar, ao máximo, a compreensão de fraternidade, infelizmente
àquela época, e ainda hoje, muito limitada, muito
restrita. Aliás, as palavras que, logo a seguir, proferiu, evidenciaram
o verdadeiro pensamento de Jesus, traduziram, sem
subterfúgios, a lição profunda, universal: "Em verdade vos
digo que minha mãe e meus irmãos são todos quantos fazem
a vontade de meu Pai, que está no céu".

Fazer a vontade do Pai significa servir, renunciar, sacrificar-
se. Em síntese, amar desinteressadamente, cristãmente,
como Jesus nos amou. Quando, no curso dos milênios, agirmos
dessa maneira, seremos, efetivamente, IRMÃOS DEJESUS, porque
estaremos fazendo a vontade do Pai celestial.

Fonte: Reformador, agosto d e 1960 .

13 3


A tríplic e unidad e

Setembro | 1960

"Se uma casa estiver dividida contra si mesma,
tal casa não poderá subsistir." — Jesus

Assevera antigo ditado que "a união faz a força". E nós
acrescentamos: a força, organizada e consciente, garante a
indivisibilidade.

Essa compreensão faz com que se verifiquem, em toda
a parte, empreendimentos organizativos, unificadores, tendentes
a assegurarem o fortalecimento, a continuidade, a
pujança das instituições.

No plano físico, a solidariedade, o coletivismo, os interesses
em comum levam os homens ao esforço de unificação
de suas atividades, com vistas à colheita dos melhores frutos.
Unificam-se os componentes da família, na boa vontade e
no trabalho, para que haja pão para o estômago, vestuário
para o corpo, luz para o espírito eterno.

A reivindicação de direitos, na vida social, decorre, via
de regra, de movimentos acordes, uníssonos, sobressaindo-se,
nesses tentames, o congraçamento, a solidariedade. Contudo,
não é somente no domínio das atividades terrestres que se
evidencia, que se manifesta, que se impõe, indisfarçável, a necessidade
do entendimento, da concórdia. Na esfera espiritual,
no "mundo da verdade", idêntico fenômeno se verifica, revelando
o sentido gregário de encarnados e desencarnados.


Nos planos mais altos, reúnem-se valorosas entidades,
ricas em conhecimento e bondade, com a sublimada missão
de inspirarem os homens para que possam colocar a Terra em
posição condigna, apropriada à sua destinação gloriosa. Nas
regiões espirituais mais ligadas à crosta terrena, devotados servidores
do bem — samaritanos da fraternidade — organizam
núcleos educativos, com programas definidos de amparo aos
que chegam da Terra, sem rumo, cristalizados no orgulho e na
ambição, na perversidade e no ódio.

Há, enfim, em toda a parte, aqui e alhures, um sentido de
organização, um pensamento unificativo, uma preocupação de
metodizar, de vivificar, dinamizar, construir. O objetivo é de congregar,
pela certeza de que o "reino" unificado e a "casa" que se
não divide sobreviverão, um e outra, a todos os embates.

Uma família, uma instituição, uma doutrina, enfim,
que se unifica, que se irmana, que se estrutura, que se uniformiza,
tem assegurados, sem dúvida, o aperfeiçoamento
e o progresso. O Espiritismo é um movimento de natureza
essencialmente espiritual, embora influencie, embora atue,
beneficamente, junto aos problemas de ordem material,
cristianizando-lhes as soluções. Estudando as relações entre

o mundo invisível e visível, dele fazem parte vivos e mortos,
encarnados e desencarnados. Criaturas de todos os níveis
evolutivos, de todos os graus de entendimento, das mais variadas
compreensões, empunham, cheias de boa vontade e
esperança, a sua bandeira de renovação espiritual: TRABALH
O — SOLIDARIEDADE — TOLERÂNCIA.
Nos templos de oração e trabalho do Espiritismo,
reúnem-se, em número avultado, companheiros egressos
das mais diversas crenças e religiões, doutrinas e filosofias,
muitos deles ainda apegados a superstições e hábitos remanescentes
de remotas e consecutivas experiências reencarnatórias.
Suas práticas e tendências, inclinações e desejos,
em que pese à boa intenção de alguns deles, caem, por


vezes, em flagrante desacordo, ético e doutrinário, com o
"novo ideal", exuberante de simplicidade e beleza, a que se
acolhem presentemente: o ideal espírita-cristão.

Não é com facilidade que tais companheiros assimilam
a essência doutrinária do Espiritismo, isenta de rituais, desprovida
de materialidade. Não é com facilidade que adquirem
convicção e firmeza. Nem o Espiritismo nunca exigiu,
não exige, de quem quer que seja, adesão extemporânea,
superficial, momentânea.

A Doutrina Espírita, iluminada pelos clarões do Evangelho,
aí está, perene e eterna, para todos, informando, esclarecendo,
orientando, regenerando, deixando-nos, contudo,
a liberdade de lhe aceitarmos ou não o caminho renovador.
Se alguns de nós adotaram-na pela lógica e limpidez de seus
postulados, muitos a procuram enganados, mal-informados,
na ilusória esperança de que venha a ser ela um recurso fácil
para fácil obtenção de vantagens transitórias.

A Doutrina sabe que onde estiver o tesouro do homem
lá estará o seu coração, conforme asseverou o Mestre.
Os espíritas convictos devem realizar com amor a tarefa
de preservação de sua unidade. A fim de que a marcha do
Espiritismo não sofra embaraço, retardamento, para subsistir
no infinito tempo e nos mistérios da eternidade, ele, o
Espiritismo, não se deve fragmentar, fracionar-se, dividir. À
vacilação e inconstância dos indecisos havemos de contrapor
a firmeza, o idealismo dos convictos. A segurança dos
segundos conduzirá os primeiros à meta libertadora.

Assim como o "reino" e a "casa" que se dividem não
podem subsistir, a Doutrina deve conservar sua coesão doutrinária,
ética, administrativa. Deve permanecer íntegra, isenta
de interpolações e mesclas para que se possa prosseguir, com

o concurso dos homens e dos espíritos, no seu divino papel
de consoladora das almas e libertadora das consciências.

Sendo, como se vê, um movimento essencialmente espiritual,
de indiscutíveis e benéficos reflexos morais na vida
das criaturas, tendente, inclusive, a irradiar-se na Terra inteira,
segundo a promessa de Jesus, impõe-se a sua unidade, a sua
tríplice unidade, a fim de que, como Doutrina de cunho universal,
cumpra, no tempo e no espaço, seus elevados objetivos.

Unidade direcional, doutrinária, fraternal. Unidade de
orientação, amorosa e justa, benevolente e sábia, como a
própria orientação do Cristo, para que os naturais e compreensivos
fenômenos, que acompanham a expansão mal dirigida,
não lhe sejam nocivos ao desenvolvimento. Unidade
doutrinária, que lhe assegure, que lhe preserve a coesão das
linhas mestras, a simplicidade dos princípios, a substância
cristã de que se nutre. Unidade afetiva, de sentimentos, que
contribua para que os espíritas do mundo inteiro, vinculados
pelo coração, sejam uma só família — unida, indissolúvel,
solidária — cooperando, pela caridade, para o advento da
legítima fraternidade entre os homens.

Fonte: Reformador, setembro de 1960. p. 5-6.


A volt a a o mund o

Outubro I I960

"Necessário vos é nascer de novo." — Jesus

Existe em "Nosso lar" — colônia espiritual revelada
pelo querido amigo André Luiz — um serviço muito importante:
o PLANEJAMENTO DE REENCARNAÇÕES, cuja
finalidade a própria denominação especifica. Naquele departamento,
dirigido por "entidades especializadas em conhecimentos
de biologia e embriologia", são previstas todas
as providências relacionadas com a prévia formação do corpo
físico para a volta ao mundo.

É um serviço complexo, cuja natureza define a sabedoria
e a bondade dos que o dirigem. O conhecimento da
existência desse serviço compele-nos, sem dúvida, a refletir
no valor da reencarnação, na importância do envoltório físico,
na significação de nossa presença no proscênio terrestre.

Não fomos atirados à vida sem objetivo, sem finalidade.
Não somos uma folha seca que a ventania jogou ao longe,
para diluir-se na poeira do chão, ante a inclemência solar. Delicadas
e complexas providências precederam nosso reingresso
no rio da vida física, providências que movimentaram numerosas
entidades de elevado gabarito cultural e moral. Esse
conhecimento aumenta o senso de responsabilidade, faz-nos

1 Not a d a Editora : referênci a à colôni a espiritua l descrit a pelo espfrito Andr é Lui z n a obr a homô nima
, Nosso larf psicografada por Francisc o Cândid o Xavie r e publicad a pel a FE B e m 1944 .

138


medir a extensão de nossos compromissos, o caráter sagrado
de nossos deveres no mundo, com vistas à redenção e ao
aperfeiçoamento de nossa alma eterna. Cabe-nos, portanto,
valorizar a oportunidade, aproveitar o tempo — precioso talento
que a Riqueza Divina nos concede —, enobrecer a vida,
pelo menos com um esforço persistente, continuado, incessante,
no problema de nossa melhoria.

Não é justo menosprezarmos uma oportunidade que,
para existir, para ser criada, dependeu, primordialmente, de
Deus e de Jesus, e, por fim, de valorosa equipe de servidores
da Espiritualidade Mais Alta.

Estudar e trabalhar, portanto, cada um na atividade que
mais se coadune com a sua formação, parece-nos o meio adequado
de retribuirmos a confiança dos instrutores desencarnados
que, de maneira excepcionalmente carinhosa, nos prepararam
a veste corporal para a continuidade de redentoras
experiências. (...)2

; Nota d a Editora : origina l incompleto , o qu e impossibilito u a reproduçã o integral d o artigo.
Fonte : Reformador, outubr o d e 1960 . p . 222 .


Elogio s

Agosto I 196 1

O servidor do Espiritismo cristão deve ser infenso ao
elogio, viver permanentemente acautelado contra o encomio
ostentativo, bombástico, via de regra, impregnado, quando
não de insinceridade, pelo menos de entusiasmo excessivo.

Um dos motivos dessa atitude de vigilância e precaução
é bem simples e conhecido: sabe o espirita, sabemos todos,
que o elogio fácil é um dos caminhos que mais frequentemente
levam o trabalhador ao desequilíbrio, ao fracasso,
à ruína. Quem quiser atirar um companheiro no abismo,
afastá-lo do serviço ou vê-lo modificar o ritmo de suas tarefas
não tem necessidade de caluniá-lo, nem de injuriá-lo: basta,
simplesmente, torná-lo alvo de adjetividade pomposa.

Repita, com insistência, certos chavões, agradáveis à nossa
vaidade, mas nocivos ao nosso espírito ainda inseguro na rota evolutiva,
tais como "operoso", "dinâmico", "notável", "apóstolo".

Sim, leitor amigo, até esse: "apóstolo"\ O companheiro
vai inflando, inflando, inflando, como um colorido balão junino
nas maravilhosas noites do Nordeste — maravilhosas e, para
nós, inesquecidas na recordação! —, até que, após ganhar ilusória
altitude, volta a descer, veloz, bamboleante, terminando
por espatifar-se no chão, quase sempre ante o olhar indiferente
ou o comentário impiedoso de quantos lhe insuflaram a vaidade,
de quantos lhe estimularam o personalismo.


Outro motivo para que o espírita vigilante, cuidadoso,
não confie no elogio, nem o deseje, mas, sim, o deteste:
sabe, porque deve ter compreensão para isso, que um elogio
a mais não o torna melhor.

O contrário é o que sempre acontece: quando somos
elogiados, ingressamos numa faixa psíquica realmente perigosa,
capaz de aumentar-nos o orgulho, de incentivar-nos

o clássico narcisismo, de ampliar-nos a presunção. Jesus era
peremptório: "Eu não aceito glória que vem dos homens."
(João, 5: 41). Era como dissesse: "Conheço bem, ó, homens,
a vossa leviandade, a vossa insensatez; penetro-vos a alma inconstante
e interesseira; conheço-vos o coração, entendo-vos
a psicologia. Recuso-vos, portanto, os elogios."
Quando, de público, uma mulher lhe proclama, empolgada,
as excelsas virtudes, dizendo "Bem-aventurada aquela
que te concebeu e os seios que te amamentaram", o celeste
Enviado, divinamente sereno, corrige-lhe, de imediato, a frase
elogiosa, retrucando: "Antes bem-aventurados são os que ouvem
a palavra do Pai e a guardam". (Lucas, 11 : 27-28).

A boa palavra, no momento oportuno, oriunda de
uma alma amiga e sincera, desejosa de realmente ajudar,
é sempre valioso estímulo ao companheiro, no sentido de
mantê-lo na tarefa edificante, com o objetivo de renovar-lhe
as esperanças, com o propósito de reanimar-lhe as energias,
porventura enfraquecidas. O elogio fácil, no entanto, constitui,
invariavelmente, uma taça de fel que pode amargurar,
por muitos anos, a vida espiritual do trabalhador invigilante,
ainda preocupado com as recompensas terrestres. O problema
consiste em saber-se distinguir uma do outro, a benefício
de nossa segurança íntima.

Fonte : Reformador, agosto de 1961 . p. 189 .


Incompreensã o

Janeiro | I962

Sim , amigo, a incompreensão dilacera-te a alma. Desejarias
que o teu pensamento, as tuas ideias e os teus sentimentos
fossem os sentimentos, as ideias e o pensamento dos
que, junto de ti, palmilham o caminho evolutivo, as veredas
da redenção. Mas tu, que lês e meditas, que estudas e raciocinas
sobre o Evangelho e o Espiritismo — tu que falas e
escreves, não tens mais o direito de alimentar semelhante
ilusão. Esperar entendimento não mais se justifica em ti, porque
não desconheces a Doutrina, nem ignoras as lições da
Boa Nova da Imortalidade. O Evangelho e o Espiritismo te
cassaram o direito de exigir compreensão, porque ambos te
ensinaram, te induziram a ser compreensivo.

Desejarias — bem o sinto! — que o lar fosse o tranquilo
refúgio onde pudesses, esgotado, descansar dos labores de cada
dia, em noites em que o cansaço não é mais cansaço, porque se
transformou em exaustão, convertendo-te num trapo humano.

Gostarias — oh, como o percebo! — de te entreteres
em palestras edificantes com aqueles que, contigo, mais de
perto transitam nas redentoras estradas da vida.

Sentir-te-ias feliz — imensa e profundamente feliz, suave
e liricamente venturoso! — se a tua delicadeza e o teu carinho
tivessem ressonância junto a todos os caminheiros terrenos.

Sim, amigo, seria agradável e reconfortante, mas, bem o
reconheces, em tuas silenciosas reflexões, não tens direito, por
enquanto, a essa ventura. O teu mundo não comporta, ainda,
a felicidade sem mescla.


" O meu reino nao é deste mundo" — asseverou o Mestre.

Resgata primeiro os teus débitos. Acerta, antes, as tuas
contas. Corrige, agora, os erros de ontem. Reconcilia-te com
aqueles a quem feriste, suporta aqueles a quem fizeste chorar,
abraça aqueles cujas esperanças esfacelaste.

Foste livre na semeadura? Sê, agora, escravo na colheita!
Não sonhes com a reciprocidade afetiva, uma vez que, no momento
que passa, no relógio de tua vida, ela é uma flor que não
pode medrar no jardim do teu idealismo, no canteiro de tuas
aspirações. Oferece tua ternura, dá algo de ti mesmo, mas não
esperes retribuição, porque a Lei está funcionando junto a ti,
contigo, em ti mesmo, nos escaninhos da tua consciência.

Os teus companheiros de jornada, guardando, ainda, dolorosas
e amargas reminiscências de ti, desconfiam do teu afeto,
repelem o teu carinho. Tem, pois, paciência. Resigna-te. Ama e
sofre, perdoa e procura servir. Não é isso que tens aprendido no
Espiritismo? Não tem o Evangelho indicado essa conduta?

Lembra-te do Cristo, quando te sentires fraco no exercício
da compreensão. Ele espalhou alegria e paz, consagrando-as,
jubilosamente, nas Bodas de Caná da Galileia. Distribuiu, por
onde passou, saúde e bom-ânimo, esperança e fé. Reabilitou
mulheres infelizes, corrigiu homens equivocados. No entanto,
no seu último dia entre nós, ofertamos-lhe, por lembrança do
mundo, o vinagre e o fel, a coroa de espinhos e a cruz.

Recorda isso, amigo, a fim de que a incompreensão te
não doa n'alma, a desafeição dos teus não te incomode tanto,
a rebeldia dos companheiros não te deprima a vida. Ora e trabalha,
confia e espera.

Fonte : Reformador, janeir o d e 1962 . p . 21 .


Espiritism o e espírita s

Fevereir o [ I96 2

"... a César o que é de César..." — Jesus

Qualquer movimento que possa constituir ameaça à
integridade doutrinária e moral do Espiritismo encontra sempre
os espíritas unidos, coesos, pensando em termos de homogeneidade,
firmes, afinal, na defesa e na preservação dos
seus augustos princípios.

Toda vez que irmãos nossos, operosos e cultos, e de
cuja boa intenção e bons propósitos não temos o direito
de duvidar, tentam introduzir na seara espírita certas inovações
que estão em desacordo com os seus fundamentos,
que, para todos nós, devem ter um sentido sagrado, porque
divino, inclusive procurando misturar dois ingredientes que
reputamos inconciliáveis, incompatíveis — Espiritismo e
política — a reação se faz, pronta, inevitável, imediata.

Allan Kardec e quantos lhe seguem a orientação superior,
sábia e ponderada, bem assim os legítimos instrutores da
Vida Mais Alta, são incansáveis em reiteradas afirmativas de
que Espiritismo é movimento espiritual. Doutrina essencialmente
espiritualizante.

O insigne mestre lionês define-o por filosofia que estuda
as leis que regem o intercâmbio entre o mundo físico e o


extrafísico. Amigos espirituais categorizados conceituam-no
como revelação divina para a renovação fundamental dos
homens. Obreiros do campo terrestre, encarnados, apontam-
no como doutrina iluminativa, destinada a encaminhar
as criaturas para o bem, para a moral, para a cultura superior,
para os misteres da fraternidade.

Leo n Denis declara que o Espiritismo abre perspectivas
novas à humanidade, iniciando-a nos mistérios da vida
futura e do mundo invisível. Apesar disso, de vez em quando
despontam iniciativas, que pessoalmente consideramos
menos inspiradas, insinuando movimentos não só desnecessários,
mas, sobretudo, inconvenientes, por sua manifesta e
inequívoca incompatibilidade com o espírito da Doutrina.

Tais iniciativas, esposadas, via de regra, por minoria
aritméticamente inexpressiva, são fatalmente rechaçadas,
pelo menos assim o têm sido até hoje, nada restando aos
seus propugnadores senão o retraimento, não sabemos nós
se em recuo estratégico ou definitivo.

Toda a família espírita levanta-se, altaneira e esclarecida,
consciente e firme, para a decidida reação que repercute,
vigorosa, por todos os rincões da Pátria do Evangelho. E
a iniciativa, muita vez convertida em teses, é unanimemente
rejeitada em congressos, concentrações, etc.

* * *

Nestas horas de extrema gravidade para o Espiritismo
e de indisfarçável responsabilidade para os espíritas, todos se
unem. Todos se entendem, se harmonizam, se articulam para
a negação "¡n limine" da ideia. A família espírita brasileira se
manifesta como se fora uma orquestra muito bem ensaiada,
onde cada músico, sob a batuta do maestro, desempenha

o seu papel com engenho e arte, com aprumo e beleza. A

orquestra é a Codificação, austera e respeitável. O maestro
é Allan Kardec, o inconfundível discípulo de nosso Senhor
Jesus Cristo. Os músicos somos nós, os espíritas, herdeiros do
magnífico patrimônio.

Numerosos companheiros comparecem às tribunas ou
escrevem crônicas e artigos, moderados, mas incisivos, nos
quais proclamam, alto e bom som, que o Espiritismo e as
instituições espíritas devem ficar à margem das organizações
políticas, fora das atribuições que competem a César, afastados
de atividades que se não integram no corpo da Doutrina.
A função do Espiritismo e dos centros espíritas é encaminhar
as criaturas para Deus. Educá-las para a vida superior.
Amparar-lhes o coração nas provas rudes, nos sofrimentos morais
e físicos. Esclarecê-las, afinal, convenientemente, com base no
Evangelho do Mestre, a fim de que possam elas dirigir seus próprios
passos, proceder corretamente, disciplinar os sentimentos,
conduzir-se dignamente na sociedade — inclusive na esfera das
atividades políticas.

***

Em hipótese alguma devemos colaborar para a aproximação
do Espiritismo com a política, o que, a nosso ver,
poderia representar um começo, sutil, é bem verdade, de
"constantinização" da Doutrina. Qualquer tentativa nesse
sentido, agora ou mais tarde, deverá encontrar a coletividade
espírita em posição de alerta, em fraterna observação.

Movimentos dessa natureza, objetivando o matrimônio
de elementos tão opostos, caracteristicamente antagônicos,
deverão encontrar a família espírita sempre unida, solidamente
congregada, não para condenar ou ferir o irmão
que os aceita, mas, sim, para, estreitando-o ao peito, reconduzi-
lo amorosamente ao pensamento justo, ao raciocínio
adequado. Nessas horas, sabem os espíritas entender-se.

14 6


Calam-se, de improviso, os pruridos pessoais. Cessam as divergências.
Dissipam-se possíveis mal-entendidos, olvidam-se
diversidades de interpretação doutrinária. Formam um só bloco,
expressam um só pensamento, tomam a mesma atitude,
o espírita religioso, o filosófico, o científico. Allan Kardec é o
denominador comum. Jesus Cristo é o supremo guia. Erguem
a voz, todos, do norte e do sul, do leste e do oeste, para o não
definitivo, embora fraterno. E completam: no Espiritismo não
deve haver, jamais, lugar para movimentos que se assemelhem
a ligas eleitorais.

A Doutrina que o missionário de Lião codificou, sob o comando
e supervisão dos espíritos superiores, prepostos do Cristo,
é, substancialmente, de libertação espiritual. Sua finalidade,
precípua, inconfundível, é quebrar os grilhões da ignorância e
do atraso moral da humanidade terrestre. Seu objetivo, indisfarçável,
é destruir o formalismo, em qualquer de suas expressões
e significados. O papel da Doutrina Espírita é operar, junto à
inteligência e ao coração das criaturas humanas, no sentido de
reconduzi-las ao Pai, pela superação de suas fraquezas.

***

Aquele que deseje participar de atividades políticas que

o faça como cidadão comum, com a sua inteira e exclusiva
responsabilidade pessoal. Todo brasileiro, inclusive o espírita,
tem o dever de votar e o direito de ser votado. Dever e direito
absolutamente pacíficos, porque constitucionais. Que exerça,
no entanto, esse dever, e desfrute, igualmente, desse direito,
por sua conta e risco. Filie-se ao partido que mais lhe convier,
porém exclua o Espiritismo e suas instituições de qualquer participação
no assunto. Inegavelmente, temos admiráveis companheiros
em atividades parlamentares, nos âmbitos federal,
estadual e municipal, nas quais — ressalte-se a bem da verdade
— se comportam com dignidade, com bravura moral e
com decência. Coerentes e sinceros no testemunho da fé

espírita-cristã, proclamam-na, corajosamente, sempre que
necessário. Engrandecem, por seu trabalho, por sua conduta,
por seu idealismo em prol das causas nobres, o ideal que
cultivam, todavia, nem por isso representam as instituições,
nem traduzem o pensamento do Espiritismo, que é impessoal,
divino, transcendente, sobrepondo-se, destarte, a pessoas,
partidos e acontecimentos. Convém não confundir Espiritismo
com espíritas. Assim sendo, não devem vicejar entre
nós movimentos que visem, sutilmente, a comprometer a
Doutrina Espírita.

* * *

A autoridade moral de uma religião — é interessante
nunca esquecer essa verdade histórica! — está na razão
direta do seu distanciamento das vantagens humanas. Sua
respeitabilidade é tanto maior quanto maior for a sua desvinculação
dos interesses meramente terrestres, transitórios e perecíveis,
em sua feição política ou financeira. Seu acatamento
é tanto maior quanto mais ausente venha ela a encontrar-se
dos banquetes de César. Essa autoridade, essa respeitabilidade
e esse acatamento começariam a decrescer, a declinar, a
empobrecer-se, a cadaverizar-se, a decompor-se à medida
que se fossem tornando comuns os interesses, que se tentasse
amplexar César e Deus, num conúbio absurdo e detestável,
num consórcio tão impossível, no atual estágio evolutivo da
humanidade, quanto a mistura da água ao óleo.

* * *

Semelhante matrimônio — estranho, impossível mesmo
de produzir bons frutos — assinalaria na história do Espiritismo
uma página realmente lastimável, sob todos os aspectos.
Um capítulo não só de angústia e tristeza, de mácula
e retrocesso moral, mas, sobretudo, de desvirtuamento, de


dissensões, de inevitáveis desavenças geradas pela paixão
política, que os prélios eleitorais exacerbam, ampliam, cavando
abismos entre os homens.

Seria o melancólico começo do fim de um movimento
espiritualista glorioso e respeitável, austero e acatado, como
tem sido o Espiritismo, que há esparzido sobre a humanidade,
num mundo de incertezas e descrenças, de temores e lágrimas,
as mais fecundas sementes de consolação e amor, de
solidariedade e cultura. Seria, finalmente, a conspurcação da
água cristalina que a Doutrina Espírita, nestes cento e quatro
anos de Codificação, tem ofertado a todos os sedentos do
caminho, encaminhando-lhes o pensamento, com segurança
lógica, para elevadas concepções de felicidade e progresso.

Fonte: Reformador, fevereiro de 1962 . p. 5-6 .


Tal vida , tal mort e

"Porque cada um levará

o seu próprio fardo." — Paulo. Gálatas, 6: 5
O ditado é antigo: tal vida, tal morte. Semelhantes palavras
ficaram nebulosas, por muito tempo, até que o Espiritismo,
como restaurador das verdades cristãs, viesse dar-lhes o justo
significado. Com os ensinos espíritas, desprovidos de quaisquer
fantasias, ficaram evidenciadas, em princípio, as seguintes verdades
fundamentais:

a) a morte não existe,
b) a morte não é um banho miraculoso que torna o criminoso
santo, o sábio ignorante.

O Espiritismo, confirmando o "a cada um será dado de
acordo com as suas obras", de Jesus, veio demonstrar, também,
com Paulo de Tarso, que "cada um levará o seu próprio fardo",
quando chegar o momento da grande transição.

A ideia, simplista, de que a morte conduz o homem, graciosamente,
ao Paraíso, sem que haja, o homem, levado vida
cristã, essa ideia, contrariada pelo "tal vida, tal morte" dos antigos,
encontra nos tempos modernos o seu desmentido, com a
diferença de que, na atualidade, esse desmentido tem o apoio
da ciência, da filosofia e da religião, graças à Doutrina Espírita,
que consubstancia esses três aspectos.


O Espiritismo ensina, em tese, que no além-túmulo continuamos
o mesmo sistema de vida adotado na Terra, cultivando
as mesmas ideias, as mesmas inclinações, os mesmos sentimentos,
carregando o mesmo fardo, positivo ou negativo.

Quem foi preguiçoso na Terra no espaço quase sempre
será amante do comodismo. Quem estimulou a maledicência
no campo físico no plano espiritual, após a desencarnação,
deleitar-se-á com a malícia. O avarento do mundo será, inevitavelmente,
o escravo dos bens transitórios no plano subjetivo,
no rumo da perturbação e da loucura.

Em sentido contrário, aquele que se devotou ao trabalho,
que foi amigo da indulgência, que procurou desprender-se do
apego aos patrimônios perecíveis, como tal ingressará na vida
espiritual, sem remorsos e sem complexos, apto a prosseguir,
confiante, na marcha ascensional — tal como informa o apóstolo
dos gentios, aos cristãos da Galácia: "Cada um levará o seu
próprio fardo."

Aqueles que iniciaram, aqui na Terra, o seu processo de
renovação para a luz, via de regra o consolidam no espaço,
sem mais delongas, ao se defrontarem com as realidades do
chamado "outro mundo", que outra coisa não é senão o prolongamento
natural do mundo físico.

O fenômeno é perfeitamente compreensível: a semente
que venceu a resistência do solo, que sentiu os benefícios
da luz, facilmente cresce e se desenvolve sob o beijo
dos raios solares. Nossas almas são, realmente, sementes do
Criador da vida.

Jesus Cristo é para as nossas almas, em qualquer parte,
em qualquer tempo, o radioso sol que nos estimula ao crescimento.
Todos possuímos, por natureza, latente, esse sublime
heliotropismo que nos atrai para a luz, desde que nos saibamos
aquecer, ainda no plano físico, por suas benéficas irradiações,


aquecimento esse que se transfere, que se amplia, que se avantaja,
salutarmente, no plano espiritual, após a morte, determinando
o fortalecimento de nossos espíritos ao despertarmos.

Quem sentiu, na Terra, a convocação de Jesus senti-lo-á,
inequivocamente, no espaço invisível, além do campo terrestre,
conduzindo o precioso fardo de suas aspirações mais elevadas,
numa confirmação plena, não só das palavras de Paulo
aos gálatas, mas também do ensinamento dos antigos: tal vida,
tal morte...

Fonte : Reformador, (s.d.) p. 16 .


Vigilânci a e preparaçã o

"O que, porém, vos digo, digo a todos: vigiai!" — Jesus

O Mestre foi incansável no alertar os homens para o
cumprimento de seus deveres. Em várias passagens evangélicas,
vemo-lo a conclamar as criaturas à prudência e à vigilância,
acentuando que ninguém saberá o dia exato, nem
a hora em que, perante o tribunal da própria consciência,
avaliará, na alegria ou no sofrimento, o mérito ou o demérito
das próprias ações.

O nosso problema se resume na preparação constante,
na vigilância que não desanima, não transige, não dá apoio
ao mal. O momento que seremos convocados a novas experiências,
noutros setores do aprendizado, além da esfera
carnal, é para nós desconhecido. A nossa posição, em face
disso, deve ser a das virgens prudentes, que souberam preservar
o óleo para as suas lamparinas.

Vigiar significa honrar os preceitos da Boa Nova, elegendo-
os, na medida de nossos recursos, por direção e roteiro
para os nossos passos. O que vigia está sempre a cavaleiro
das situações. Assim é que:

— nas horas graves, conservará o equilíbrio e a serenidade;
— nos momentos aflitivos, não se confiará ao desespero;

— quando a maioria se entregar à revolta, guardará atitudes
e palavras de entendimento;
— ante o comentário maledicente, emitirá parecer que
se alicerce na mais pura e sincera boa vontade;
— nos círculos de conversação menos edificante, onde imperem
a leviandade e a zombaria, o desrespeito e a má-fé, adotará
atitude de compostura cristã, favorecendo o reajuste de todos.
A vigilância aconselhada por Jesus, em palavras tão firmes
e incisivas, constitui precioso ensinamento para o nosso espírito
ainda propenso aos grandes descuidos, uma vez que é orando,
vigiando e operando no bem que elevaremos a mente a planos
superiores, embora permaneçam os nossos pés ainda arraigados
ao solo terrestre, na reparação de carmas delituosos.

Fonte : Reformador, (s.d.) . p . 15 .


Ontem , hoje e amanh ã

"Andai enquanto tendes a luz..." — Lucas, 22: 40

É natural o insopitável desejo que muita gente sente,
nos círculos do Espiritismo, de conhecer alguma coisa da própria
vida, em encarnações passadas, desejo esse que resulta
da compreensível curiosidade que marca invariavelmente o
ser humano, apresente ele este ou aquele grau de evolução.

Aconselha, entretanto, o bom senso, não percamos
demasiado tempo no afã de conhecer o passado. Os instrutores
espirituais explicam que Deus oculta tais coisas ao
homem a fim de evitar-lhe embaraços e perturbações.

De fato, não há necessidade fundamental de conhecermos
o pretérito, salvo em casos especialíssimos, quando a
maturidade espiritual suporta certas revelações, capazes de
contribuírem para a melhoria da criatura.

Não adianta, pois, colocarmos os binóculos da curiosidade
doentia para devassar ocorrências que se foram. O
essencial é aproveitar a oportunidade da atual reencarnação,
andando "enquanto há luz", conhecer o hoje, observar o que
nos convém fazer para a conversão de nossa vida em sinfonia
de utilidade. Lastimar-nos ante os enganos do passado, ou
encher-nos de precipitadas esperanças, em face dos júbilos
do porvir, parece-nos conduta inadequada àqueles que têm

o dever de valorizar os minutos de cada dia, trabalhando e servindo
com lealdade. O ontem é uma página que se foi. Dessa

página, restam-nos, apenas, as experiências construtivas. O
amanhã, embora acenando-nos com mãos de luz, constituirá
o fruto das realizações do dia que passa. O hoje, este
sim, é sumamente importante ao nosso espírito ainda trôpego,
porque nas lutas de cada dia, nos insucessos e nas vitórias, nos
avanços e recuos da alma, vai o homem argamassando, pouco
a pouco, a própria estrutura espiritual, preparando-se, com
segurança, para os cometimentos do futuro.

O lavrador — e a comparação nos parece acertada —
não pensa no que fará amanhã. Levantando-se com os pássaros,
abre sulcos profundos na terra, a fim de nela depositar,
anonimamente, a semente do trigo que garantirá a fartura do
pão. O lavrador levanta-se cedo, a fim de aproveitar, ao máximo,
os benefícios da luz...

O homem do campo, embora erga os olhos para o céu, a
cada dia, não esquece os misteres da lavoura. Logo cedo parte,
operoso e bem-humorado, para o labor da enxada e do arado.
Se o lavrador descuidar-se do hoje, o amanhã será de penúria e
fome, de indigência e desespero.

O fenômeno pode aplicar-se ao espírito humano: se nos
descuidarmos do hoje, confiando-nos à preguiça e à ilusão, o
amanhã da vida ser-nos-á doloroso e implacável.

Imitemos, pois, o lavrador humilde e despretensioso, que
se não perturba na semeadura, enfrentando o sol e a chuva,
e guardemos a certeza de que o divino Mestre regar-nos-á o
plantio com o orvalho do seu infinito amor.

Fonte: Reformador, (s.d). p. 21-22.

15 6


Espelh o d o temp o

29 I setembro | I976

Mário Cabral é um dos mais brilhantes intelectuais sergipanos.
Uma das mais vigorosas inteligências da terra-berço
de Tobias Barreto, Silvio Romero, João Ribeiro, Hermes Fontes,
Bittencourt Sampaio e do nosso Alberto Deodato.

Bacharel em Direito e professor universitário, dirigiu,
em Aracaju, o "Sergipe-Jornal" e a "Revista de Aracaju". Escritor,
jornalista, crítico literário, romancista, poeta de rara
inspiração. Em Salvador, exerce as atividades advocatícias e
escreve para o jornal "A Tarde".

Agripino Grieco, com quem Mário Cabral apresenta visível
afinidade psicológica, consagra-o na seguinte apreciação:

"Mário Cabral é um estudioso em dia com os bons autores,
expressando-se com brilho e mostrando, em tudo quanto apresenta,
uma bela bravura de crítico literário".

A obra do escritor sergipano é multifária: há trabalhos
seus, de fôlego, sobre Direito, Economia, Literatura, Crítica.
"Espelho do tempo" é excelente. O estilo leve, espontâneo,
revela o intelectual nato, o escritor do melhor estofo. Suas memórias
e reflexões fazem emergir as melhores reminiscências.
O livro é depoimento de quem sabe dissertar com critério e
analisar com objetividade.


Talentoso, culto, domina o vernáculo no romance, na
poesia, e, na crítica, com a irreverência de um Grieco. Seu
pensamento flui, escorreito, com a graça e a eficiência de um
garimpeiro de ideias. "Espelho do tempo" retrata aspectos humanos
e sociais de Aracaju de ontem, "cidade-menina" de
nossa infância e juventude, hoje integrada na trepidação do
progresso, com o petróleo jorrando e chaminés anunciando o
ciclo de industrialização.

Livro bom, a nosso ver, não é, somente, o que informa,
mas o que suscita repercussões em nosso mundo interior, falando,
simultaneamente, ao cérebro e ao coração. Coração
e cérebro fornecem ao ser humano os recursos essenciais ao
progresso e à felicidade — amor e sabedoria.

Rico em minúcias descritivas, sem, no entanto, vulgarizar-
se na análise de figuras humanas que compuseram a paisagem
aracajuana, quando a linda capital sergipana era mais
poesia que chaminés, mais jardins e praças que longas avenidas
escondendo, sob as camadas asfálticas, a areia mais fina e
mais alva do mundo, "Espelho do tempo" toca a sensibilidade.
É que o livro não é um simples distribuidor de notícias antigas,
descaracterizadas, amorfas, monótonas. É vivo, dinâmico, veiculando
emoções, ressuscitando lembranças, colorindo imagens
que jazem a distância. "Espelho do tempo" foi, para nós,
mensagem positiva, emocional e culturalmente. Creditamos
ao autor, com quem convivêramos longo tempo, na Prefeitura
de Aracaju, júbilos e recordações consubstanciados em páginas
de magnífica e esplêndida tessitura.

Mário Cabral escreve com tanta beleza e perfeição que,
sem embargo do tom amargo de alguns apontamentos, revelando
sua indisfarçável formação anatoliana, as ideias flutuam em
nosso mundo conceptual à maneira de nuvens harmoniosas.

Sob o ponto de vista filosófico, o autor e nós trilhamos
caminhos diferentes, embora paralelos, buscando a Deus. Ele,


desde moço, respirando em clima de descrença, que o leva, geralmente,
a retratar acontecimentos com pinceladas causticantes;
nós, desde a infância, crendo em Deus, nos homens e na vida
espiritual, considerando a Terra abençoada escola de renovação.

Fonte: Estado de Minas, 29 de setembro de 1976. p. 4.
Nota da Editora: durante muitos anos, Martins Peralva escreveu artigos de cunho evangélico
para o caderno "Opinião" do jornal Estado de Minas. O jornal, fundado em 7 de março de
1928, comemorou oitenta e um anos de atividade continuada em 2009 , e é um dos mais

— portantes jornais impressos do Estado de Minas Gerais, também conhecido como o grande
jornal dos mineiros. O jornal circula diariamente com seus cadernos fixos Política, Opinião,
Nacional, Internacional, Economia, Gerais, EM Cultura e Economia. Atualmente, os seus suplementos
são Agronegócio, Bem viver, Ciência, Ragga Drops, Direito & Justiça, Emprego, Especial,
Feminino & Masculino, Guia de gastronomia, Gui a de negócios, Gurilândia, Hora livre, Imóveis,
informática, Pensar, Prazer EM ajudar, Turismo, TV e Veículos. Fonte: http://pt.wikipedia.org/
wiki/ Estado de Minas. Acesso em : 12 nov 2009 .


Um a visã o geral d a eutanási a

4 I fevereiro I 1977

Eutanásia, na definição dos dicionários, é a morte suave,
sem dor, provocada por motivos piedosos. O tema sempre
foi objeto de controvérsias, morais e jurídicas, que se acentuaram
com o caso de Karen Ann, de 22 anos, que se encontra
em coma desde 14/04/1975. O Supremo Tribunal de Nova
Jersey, julgando pedido de seus pais, autorizou em 31/03/1976

o desligamento do pulmão artificial que a mantinha viva, a
fim de que "pudesse ter morte digna". A surpresa, todavia,
aconteceu: os cientistas previam que a morte sobreviesse com
o desligamento do aparelho, mas Karen Ann continuou viva,
embora desacordada.
A vida humana, em última instância, pertence a Deus,
embora muitas vezes dependa de recursos científicos. O Espiritismo,
que estuda com profundidade os problemas humanos,
amplia o conceito de eutanásia: entende que a chamada
morte suave também pode ser provocada por outras razões.
Não é, pois, apenas a piedade, em nome do amor, que suscita
processos eutanásicos em termos etimológicos ou jurídicos: a
ambição para precipitar heranças, o temor para impedir que

o doente, sobrevivendo, faça revelações comprometedoras,
a perversidade, consumando vingança cruelmente urdida —
causas passionais, com um sedativo mais violento, adicionado
ao remédio no conhecido "chá da meia-noite", afastando o
rival inconveniente. Tudo isso sem falarmos no materialismo,
com o falso conceito das chamadas vidas inúteis, seja nos fe

nômenos teratológicos, de etiologia incompreensível aos olhos
humanos, seja na carência mental.

Nelson Hungria, famoso penólogo brasileiro, em "Comentários
ao Código Penal", vol. V, arts. 121 a 136, oferece-nos importante
subsídio para o estudo do crime eutanásico: "Eliminar o
sofrimento com a morte é desconhecer que uma alma sobrevive
ao perecimento do corpo e que a dor é o crisol em que essa alma
se purifica e se redime para a sua progressiva ascensão".

"Defendera eutanásia"— prossegue — "é, sem mais nem
menos, fazer apologia ao crime. Não desmoralizemos a civilização
contemporânea com o preconício do homicídio. A licença
para a eutanásia deve ser repelida, principalmente, em nome do
direito", assevera o eminente cultor das letras jurídicas.

O Vaticano manifesta-se contrário à eutanásia. O teólogo
Fino Concetti, referindo-se a Karen Ann, em "fosservatore romano",
é categórico: "Seu caso é um exemplo de que os seres
humanos não podem decidir quanto a pôr fim à vida de seus semelhantes,
independentemente de que esteja consciente ou em
estado de coma, mas que devem dedicar todas as suas energias e
utilizar todos os meios disponíveis a serviço da vida".

Allan Kardec, no "Evangelho segundo o Espiritismo",
obra essencialmente religiosa, indaga: "Um homem está agonizante,
presa de cruéis sofrimentos. Sabe-se que seu estado é
desesperador. Será lícito pouparem-se-lhe alguns instantes de
angústias, apressando-lhe o fim?"

Os espíritos superiores, depois de indagarem se a ciência
não se terá enganado nunca em suas previsões, se nos
cabe o direito de prejulgar os desígnios de Deus e sobre o
que pode acontecer no último instante, advertem-nos de que

'desconhecemos as reflexões que a alma do enfermo poderá
fazer nas convulsões da agonia e quantos tormentos lhe pode
poupar um relâmpago a arrependimento".


O materialista "não conhece o valor de um último pensamento",
tendo em vista o futuro da alma, seu progresso, sua
felicidade. S. Luiz, em mensagem dirigida a Allan Kardec, em
1860, em Paris, aconselha: "Minorai os derradeiros sofrimentos
quanto o puderdes, mas guardai-vos de abreviar a vida ainda
que de um minuto, porque esse minuto pode evitar muitas
lágrimas no futuro".

O Espiritismo é contrário à eutanásia. Nenhum de seus
princípios favorece, ao menos contemporiza com esse ato de
piedade, mesmo sincera, que a Doutrina Espírita configura por
homicídio de graves consequências espirituais para autores e
vítimas. Crime de lesa justiça divina.

A eutanásia pode interromper provas necessárias ao espírito.
Retardar-lhe a renovação espiritual, que pode vir no último
instante. Enfermo e familiares entrelaçam-se entre as quatro
paredes do lar para reajustes necessários. Desse modo, direta ou
indiretamente, todos respondem, perante Deus, pela eutanásia.
Se a vítima não possuir suficiente evolução espiritual, haverá
demora na ruptura dos laços que prendem a alma ao corpo,
ocasionando-lhe perturbações no pós-morte. A eutanásia, por
conseguinte, analisada sob esse ângulo, é inaceitável. É grave
e lesiva infração às leis da vida.

Emmanuel, guia espiritual de Francisco Cândido Xavier,
nos faz séria e profunda advertência: "Não desrespeites, assim,
quem se imobiliza na cruz horizontal da doença prolongada e
difícil, administrando-lhe o veneno da morte suave, porquanto,
provavelmente, conhecerás também, mais tarde, o proveitoso
decúbito indispensável à grande meditação".

Fonte : Estado de Minas, 4 de fevereir o de 1977 . p. 12 .

16 4


No s médiuns , um a nov a
arm a contr a o s crime s

0 8 I março | 1978

É possível que uma pessoa morta, vítima de assassinato,
possa, depois de um ano, denunciar seu agressor?

Há um ano, Terezita Basa foi esfaqueada em seu apartamento,
na cidade de Evanston, Estados Unidos. Suas roupas
foram queimadas e seu apartamento saqueado. Durante um
ano, o caso ficou insolúvel, até que uma noite a Senhora Chua,
que havia trabalhado no mesmo local de Terezita, entrou em
transe mediúnico e começou a narrar para o marido, com a
voz da vítima, como havia sido o assassinato, identificando o
agressor como um homem de 31 anos, chamado Showery.

Os policiais não acreditaram muito na história, mas
resolveram averiguar. Chegaram até Showery, que também
trabalhara no mesmo local de Terezita, encontraram com ele
jóias roubadas da vítima. Depois do inquérito, Showery acabou
confessando o crime e a Senhora Chua afirmava que não
se lembrava do que tinha dito durante o transe.

E S P I R I T I S M O

Em Belo Horizonte, José Martins Peralva, diretor do
Departamento de Divulgação Doutrinária da União Espírita
Mineira, comentou o caso, dizendo: "Este fenômeno, ocorrido
agora nos Estados Unidos, embora não seja frequente, é possí


165


vel acontecer. Eu, pessoalmente, recordo de um fato ocorrido em
Aracaju, minha terra natal, mais ou menos entre os anos 1328 e
1930. Nessa época, em pleno Fórum, um cidadão, acusado de
homicídio, estava sendo submetido a julgamento quando caiu
em transe mediúnico diante da estupefação geral, nele incorporando
o espírito do homem que havia sido assassinado".

Segundo frisa Peralva, isso é raríssimo acontecer:

"Quando isso se verifica, por motivos que obviamente desconhecemos,
é com a permissão de Deus, cujos desígnios são
verdadeiramente insondáveis para nós".

Segundo Peralva, esse é um fenômeno de incorporação
mediúnica, e é o segundo de que ele tem conhecimento. Ele
explica que os médiuns são pessoas que possuem uma disposição
peculiar que favorece ou facilita a aproximação de
pessoas já mortas e que, por um fenômeno de sintonia vibracional,
podem transmitir em sua linguagem própria a ideia e o
pensamento expostos pelo morto. "Na incorporação", diz José
Martins, "duas mentes estão devidamente associadas — a do
médium e a do morto. Existem os conscientes, que são aqueles
que durante o transe sabem de tudo que está se passando. Os
inconscientes são aqueles que nada veem e nada sabem durante
o transe, e nem depois dele".

PARAPSICOLOGIA

Raul Marinuzzi, que entre vários livros acaba de editar
"Parapsicologia didática", e é presidente do Conselho Científico
do Instituto Mineiro de Parapsicologia, diz: "Fenômenos
semelhantes a esse têm sido, com frequência, citados por pesquisadores
do campo psíquico e da parapsicologia. Conhecemos
vários casos — não relacionados a crimes, obviamente

— de natureza semelhante, e já tivemos a oportunidade de
analisar alguns no programa que mantínhamos na TV Itacolomi,
no quadro Parapsicologia, da Universidade Popular do
Amanhã. Não duvidamos, portanto, da possibilidade de o fe

nômeno haver ocorrido. O que se torna mais difícil é explicar

o seu mecanismo".
Para Marinuzzi, essa dificuldade se deve ao fato de existir
a possibilidade de se explicar tais manifestações em dois campos
básicos da pesquisa parapsicológica: o campo dos fenômenos
"paramentais" e o dos fenômenos "parassemáticos". No campo
dos "paramentais", "como exemplo ingênuo", diz Raul, "poderíamos
admitir uma emissão telepática da vítima agonizante que,
por um motivo qualquer, fosse captada pela sensitiva, no caso a
Senhora Chua, arquivada por algum tempo nas camadas mais
profundas do seu psiquismo, que, encontrando uma situação
propícia, teria eclodido na forma do transe descrito. Obviamente,
tal hipótese apenas seria válida uma vez que ambas — vítima
e sensitiva — eram colegas de trabalho".

Falando, ainda, dos quadros "paramentais", Raul diz que a
clarividência inconsciente e a "retrocognição" poderiam ser evocadas
como hipóteses — "mas apenas hipóteses explicativas".

Quanto à explicação "parassemática", Marinuzzi diz
que ela corresponderia às hipóteses levantadas pelo ilustre escritor
e jornalista espírita José Martins Peralva. Como se vê, a
hipótese "parassemática" é a própria hipótese religiosa, apenas
explicada em outra terminologia. A adoção do termo "parassemático"
possibilita que o reconhecimento da ideia não
cause repulsa à cultura acadêmica tradicional, uma vez que as
manifestações passam a ser atribuídas não mais a uma entidade
mística e sobrenatural, mas a um conceito científico, ainda
que este seja igualmente desconhecido e inexplicado.

Fonte : Estado d e Minas, 8 d e març o d e 1978 . p . 8 . Artig o d e autori a desconhecida , par a o qua l

Martins Peralva foi entrevistado.

16 7


O outr o lado d o abort o

30 I março | 1980

Par a José Martins Peralva, secretário da União Espírita
Mineira, diretor do Departamento de Divulgação e Doutrina
desse órgão e autor de três livros doutrinários espíritas, "se

há um problema sobre o qual o Espiritismo e seus adeptos se
pronunciam com veemência, condenando-lhe a prática, este
problema é o aborto. Sob o aspecto doutrinário, que veda
frontal e irreversivelmente o seu uso (ressalvados os casos terapêuticos,
a critério de médico e capaz) e, também, sob o
ponto de vista humano, o aborto, à luz da Doutrina Espírita é
classificado como um assassínio frio e cruel. Isso porque ele é
executado em um ser que, embora vivo, não tem braços para
se defender, nem voz para implorar piedade".

" O nascimento de uma criança" — continua Peralva

— "na linguagem espírita, significa preciosa oportunidade
concedida por Deus para que o espírito resgate suas dívidas,
reabilite o passado, construa o futuro, aperfeiçoe-se continuamente
na direção da luz imortal. O aborto vai significar, então,
o corte violento e doloroso dessa oportunidade, a interrupção
criminosa de uma vida, plena de sonhos e desejos, esperanças
e afirmações. As consequências cármicas, de ordem física,
mental e espiritual para os responsáveis, são numerosas e
168


funestas. Para exemplificar, podemos citar o câncer uterino, a
loucura determinada por complexos de culpa que se radicam
e se desenvolvem na consciência profunda, e os casos em que

o espírito da mãe, que recorre ao aborto, volta em nova existência
ligada psicologicamente ao corpo do filho, no fenômeno
cientificamente classificado como xifopagia".
José Martins Peralva, representando os espíritos, diz
mais ainda: "O crime do aborto, injustificável perante Deus e
a própria consciência humana, fere as leis divinas no que ela
tem de mais sagrado: o direito de nascer, viver e progredir. Sob

o ponto de vista do Espiritismo, as do aborto são piores que as
do homicídio comum envolvendo as criaturas adultas".
Em face da possível legalização, ele diz que "a posição
deste credo religioso é frontal e única: não há lei humana que
justifique o aborto. Se o mundo inteiro aprová-lo, o Espiritismo
continuará frontalmente contra".

Fonte: Estado de Minas, 30 de març o de 1980 . p. 12 . Excert o de artigo assinado por Heloís a
-Mine Oliveira .


Nós e a imortalidad e

09 I abril I 1980

O "Novo dicionário enciclopédico luso-brasileiro", de
Jaime de Séguier, dá o significado da palavra imortalidade, do
latim immortalitate — qualidade do que é imortal, a imortalidade
da alma. Vida perpétua na memória dos homens: aspirar
à imortalidade.

Tudo que não morre, que se não extingue, é imortal. O
que sobrevive ao corpo físico, no inelutável processo de decomposição
e transformação, é imortal. Emmanuel, em linda
mensagem, oferece expressiva definição: "A ideia da imortalidade
viverá sempre nas almas, como aspiração latente do belo
e do perfeito". A imortalidade é, portanto, realidade intrínseca,
inerente à própria consciência, em cujo cerne vive e atua.
"Deus é espírito", disse-o Jesus. João, 4:24). Os seres por Ele
criados, tendentes ao desenvolvimento na luta aprimoratória,
batalham na direção do porvir, além das contingências físicas,
no somatório das lutas e experimentações redentoras.

A Doutrina Espírita comprova, exuberantemente, a
imortalidade da alma, seja pelos recursos científicos da experimentação,
pelas ilações filosóficas, impregnadas de poesia
e beleza, em ritmo de esperança e fé, amor e sabedoria, seja
pelas afirmações evangélicas.


Emmanuel — sempre o admirável benfeitor —, indaga
em tom de suave e amorosa advertência: "já pensaste que és
um espírito imortal, dispondo, na Terra, por algum tempo, de
valiosas potências concedidas por Deus às Suas exigências de
trabalho?" {"Pão nosso").1 E, ainda, no mesmo livro: "O Espiritismo
evangélico vem movimentar o serviço divino que envolve
em si, não somente a crença consoladora, mas, também, o
conhecimento indiscutível da imortalidade".

Dá-nos, por fim, a receita infalível: "Se semeamos a
simpatia e o amor, onde nos encontrarmos, indiscutivelmente,
mais tarde, penetraremos, ditosos, a beleza divina da imortalidade
gloriosa".

Em toda a bibliografia doutrinária, de autores desencarnados
e encarnados, há conotações com o problema da
imortalidade. Todavia, como estudo específico e, sobretudo,
rico de fulgurações, parece-nos oportuno mencionar Gabriel
Delanne em "A vida é imortal", capítulo "Golpe de vista histórico",
com preciosas notícias sobre a crença na imortalidade
na índia, no Egito, na China, na Pérsia e entre os primeiros
cristãos. Paulo, o apóstolo da gentilidade, ensina: "Semeia-se
corpo natural, ressuscita corpo espiritual. Se há corpo natural,
há também corpo espiritual". (Coríntios I, 15:44).

Jesus, comprovando em si mesmo a imortalidade-luz,
aparece a Maria Madalena, aos dez discípulos, a Tomé e aos
onze discípulos e, ainda, a outros sete discípulos, sem esquecer
o encontro no caminho de Emaús.

Allan Kardec, em "O Livro dos Espíritos", a monumental
obra filosófica do Espiritismo, assevera: "Tem assim o homem
duas naturezas: pelo corpo, participa da natureza dos animais,

Nota d a Editora : referênci a a o livro Pão nosso, psicografado por Francisco Cândid o Xavier, pelo
esoírito d e Emmanuel , publicad o pel a FE B e m 1950 .


cujos instintos lhe são comuns; pela alma, participa da natureza
dos espíritos". Camille Flammarion, discursando em Montmartre,
ante os despojos carnais de Allan Kardec, mais tarde
transferidos para Père Lachaise, proclama em frase de singular
beleza: "A imortalidade é a luz da vida como este refulgente sol
é a luz da natureza". ("Obras póstumas").

Desde os primeiros surtos evolucionais do homem, com
os mais vivos anseios e aspirações em busca da verticalidade
espiritual, possui a alma humana o germe da imortalidade,
caracterizando inevitável e divino heliotropismo.

Filósofos espiritualistas de todos os tempos, notadamente
Sócrates e Platão, precursores da ideia cristã e do Espiritismo,
referem-se, convictos, à imortalidade. ("O Evangelho
segundo o Espiritismo"— Introdução).

Viasa, na índia, seis milênios antes do Cristianismo,
exalta, em poemas de grande beleza, a glória do Ilimitado.
("A caminho da luz", Emmanuel).2

A bagagem moral e cultural dos homens indica, na sucessividade
das vidas, a evidência da imortalidade, que é, segundo
a prismática espírita e a ótica evangélica, uma opção
de coisas sublimes: sobrevivência, comunicabilidade, participação
em nossas existências. O conceito dinâmico da imortalidade,
segundo o ângulo espiritista, leva-nos a ampliar nossas
ideias a respeito da progressão dos mundos, da evolução
humana, da renovação religiosa, da afirmação das filosofias
transcendentais, do mundo melhor de amanhã. À medida que
se aproxima de Deus vai o homem colocando-se em condições
de receber mais amplas e luminosas notícias do mundo
espiritual, que Flammarion denomina de "Pátria da Verdade",
nossa definitiva morada como seres eternos.

1 Not a da Editora : referênci a ao livro A caminho da luz, psicografado por Francisc o Cândid o Xa vier,
pelo espírito d e Emmanuel , publicad o pel a FE B e m 1938 .

172


A referencia de Jesus "Tenho ainda muito a que vos dizer,
mas vós não podeis suportar agora" (João, 16: 22), demonstra
que as revelações ocorrem de maneira gradual, homeopática,
para que se não percam, nem se menosprezem, pela nossa
incapacidade de assimilação, os valores divinos.

Pela mediunidade, traço de união entre o plano espiritual
e a Terra, recebemos, de forma abundante, os divinos
suprimentos do amor e da sabedoria, do esclarecimento e da
fé, que nos suavizam a jornada redentora. Os supostos mortos
trazem à Terra, com fartura de detalhes e foros de incontestabilidade,
pelos canais mediúnicos, entre eles, em primeiro
plano, o de Francisco Cândido Xavier, médium a serviço de
Jesus, o testemunho de que a vida prossegue além-túmulo. Os
"mortos" dão-nos a certeza de que são imortais.

Pelo intercâmbio entre os dois planos da vida, recebemos
não somente a crença consoladora, mas também perene
motivação para que lutemos, intensamente, para que aprendamos,
sempre, para que nos aperfeiçoemos, para que busquemos
a luz da imortalidade. O Espiritismo, a nosso ver, o mais
significativo acontecimento do século XIX, dá-nos a certeza da
imortalidade da alma, confirmando, com argumentos e provas
contundentes, o que os povos antigos sentiam e proclamavam.

Evidentemente, com a desencarnação, ou morte, entramos
todos na imortalidade. Mas que tipo de imortalidade? Eis a
questão. Os que malbaratam os bens da vida, escolhendo a porta
larga do mundo, encontram certo tipo de imortalidade — a imortalidade-
sombra. Os que se cuidam no amor e no conhecimento
ingressam noutro tipo de imortalidade — a i mortal idade-luz,
prêmio aos que preferem a porta estreita das experimentações
renovadoras. Emmanuel adverte: "... recorda sempre que a 'porta
larga'é a paixão desregrada do 'eu' e a 'porta estreita'é sempre

o amor intraduzível de Deus". {"Ceifa de luz").3
Nota da Editora : referênci a ao livro Ceifa de luz, psicografado por Francisc o Cândid o Xavier, pelo
espírito d e Emmanuel , publicad o pel a FE B e m 1979 .

173c


Cabe-nos, pelo amor, com o Evangelho de Jesus, e pelo
conhecimento, com a codificação de Allan Kardec, aprendermos
a conquistar a imortalidade-luz. A aceitação do pensamento de
Allan Kardec, que o Evangelho ilumina, abre amplas e definitivas
perspectivas ao espírito humano acerca de Deus. Do Seu amor.
Da Sua justiça. Perspectivas perfeitamente assimiláveis pelo homem
que busca a imortalidade pelas vias da caridade.

Com Cristo e Kardec, o conhecimento se expande. O progresso
se faz. A luz se acende no coração humano. A felicidade se
instala, em definitivo, no santuário íntimo das criaturas.

Fonte : Estado de Minas, 9 d e abri l d e 1980 . p . 6 .


A belez a da s coisa s eterna s

26 I novembro | 1981

É difícil um ser humano exercer a atividade literária
durante 50 anos sem contrariar, uma vez sequer, os ensinos
de Jesus, e os princípios morais e éticos da Doutrina Espírita,
genialmente codificada por Alian Kardec.

Francisco Cândido Xavier, mineiro de Pedro Leopoldo,
vem realizando esse prodígio, para muitos considerado impossível.
Sua atuação missionária, o perfeito equilíbrio moral
nas situações mais difíceis, superando-as com a sabedoria de
um Estêvão, o proto-mártir do Cristianismo, a humildade de
um São Francisco de Assis, a "estrela d'alva da Renascença",
a caridade de um São Vicente de Paulo, seu amor e fidelidade
ao Cristo, do qual tem sido servo fiel, têm-lhe dado
plenas e irrefutáveis condições para exercer a atividade com
inteira segurança, de 1931 a 1981.

A vida honrada, pobre, evangélica, dele tem feito uma
personalidade verdadeiramente cristã, amada por todos. Seu respeito
a todas as crenças, sua atividade apostolar no desempenho
mediúnico, definem, em verdade, a mediunidade com Jesus.

A sua literatura psicográfica, que atinge, agora, 200 livros,
torna mais claras, consequentemente mais compreensíveis,
as obras básicas do Espiritismo. O que os seus livros
veiculam merece um registro especial, notadamente considerando-
se o que representam sob o ponto de vista de com


175


plementação doutrinária. Perfeita conotação filosófico-moral
identifica a obra de Allan Kardec com a literatura psicográfica
de Chico Xavier.

Podemos dizer que as obras recebidas por Francisco
Cândido Xavier sequencionam o pensamento consubstanciado
na codificação espírita, cujo marco inicial foi esse monumento
de filosofia transcendental pelo missionário lionês denominado,
simplesmente, de "O Livro dos Espíritos".

Os livros e mensagens psicografadas pelo sensitivo mineiro
harmonizam-se com a Boa Nova da imortalidade e com

o "Pentateuco-luz", de Kardec: "O Livro dos Espíritos", "O
Evangelho segundo o Espiritismo", "O Livro dos Médiuns", "O
céu e o inferno" e "A gênese".
Jesus, Kardec e Emmanuel falam o mesmo idioma.
Edificam a mesma epopeia de luz. Incentivam a renovação
espiritual. Conjugam o mesmo verbo — amar. Dispensam a
mesma imensa, profunda ternura para com os pequeninos
dos caminhos humanos. Emmanuel, Bezerra de Menezes e
André Luiz, bem como as demais inteligências desencarnadas
que formam a plêiade de obreiros que psicografam por Chico
Xavier, colocam em plano principal, prioritário, o aspecto religioso
da Doutrina Espírita, sem embargo da abordagem, em
alguns livros e mensagens, de temas e conceitos científicos.

A religião imprime no coração do homem as mais vivas
expressões do amor, sublimando-lhe os sentimentos no rumo da
angelitude. Nos livros que orientam o serviço mediúnico, que
é sempre e invariavelmente uma missão de amor, encontramos

o perfume das lições de Jesus. A beleza das coisas eternas. O
amor e o sacrifício, a disciplina e o estudo, o trabalho e a humildade,
o integral desinteresse pelas recompensas materiais.
O intercâmbio mediúnico, com Kardec e André Luiz,
sob a égide do Cristo, é um verdadeiro "dai de graça o que de


graça recebestes". Nas obras histórico-doutrinárias, a mesma
conotação Jesus-Kardec. Exaltam o amor, glorificam o perdão,
com o esquecimento de todo o mal, estruturam a dignidade
pessoal, com vistas ao entendimento maior na Vida Plana.

"Há 2.000 anos", "50 anos depois", "Paulo e Estêvão",
"Renúncia" e "Ave, Cristo!" são repositório de opulentas
exemplificações das mais comoventes renunciações pelo
amor e para o amor. "A caminho da luz", de Emmanuel, e
"Brasil, coração do mundo, pátria do Evangelho", de Humberto
de Campos, são livros que enalteceriam os mais cintilantes
escritores da Terra.

Todos os livros, enfim, que os mensageiros do Se nhor
escrevem para o mundo, utilizando as mãos generosas
de Francisco Cândido Xavier, definem a mediunidade
com Jesus. Mediunidade. Amor. Mediunidade-luz.
Mediunidade-coração. Mediunidade-renúncia. O pensamento
do Cristo de Deus, da manjedoura aos nossos dias,
atravessando os séculos, enriquece os 200 livros psicografados
pelo companheiro humilde, simples e bom.

O que podemos dizer a um homem que, durante longos
e sofridos anos de labor espírita-cristão, tem dado tudo de
si, sem nada reclamar em seu favor, nem uma palavra ou gesto
de reconhecimento, nem uma manifestação de afetividade?

Chico Xavier, o adolescente de 1931, hoje com 72
anos de existência, tem dado tudo de si mesmo: tempo,
coração, saúde, amor, não dispondo, sequer, de horas para
alimentar-se, medicar-se, repousar, dormir. Nenhuma construção
vocabular, por mais requintada, pode traduzir o nosso
sentimento, nem dimensionar a nossa dívida para com ele.

Fonte: Estado de Minas, 26 de novembro de 1981. p. 5.


Inspiraçã o d o Natal

I6 I dezembro | 1981

O Natal de Jesus é sempre uma sugestão, suave e doce,
generosa e fraterna, à solidariedade humana.

A impressão que se tem, à medida que se aproximam
os dias natalinos, quando a figura do Guia Supremo da humanidade
é lembrada com mais intensidade, é de que uma aura
de suavidade e paz começa a envolver a Terra, fazendo com
que os corações menos sensíveis despertem para o impositivo
de confraternizar, de ajudar, de alegrar o companheiro de
jornada evolutiva.

Entendemos assim que, à proporção que formos, no
curso do tempo, espiritualizando ideias e aspirações, todos os
dias do ano, de janeiro a dezembro, serão permanente e venturoso
Natal de alegria, paz e trabalho, em favor do próximo.

Durante o Natal, nossas mãos se abrem, nossos corações
se alargam, nossos impulsos de afetividade se acrisolam,
em homenagem ao Pastor divino.

O Natal, com a magia de sempre, sugere atividades beneficentes,
encontros cordiais, atitudes fraternas, exaltando a
imarcessível glória do seu perene Inspirador.

O entusiasmo suscitado na época do Natal existirá, de
forma permanente, quando pudermos vivenciar, dia a dia, o
amor preconizado pelo celeste Emissário.

17 8


O Natal de 25 de dezembro, embora festejado sob as
mais belas inspirações, não é tudo, embora seja muito para
que possamos suavizar as agruras de um ano inteiro de lutas
as mais diversas. É necessário que cada um de nós, individualmente
ou em comunidade, movimente-se no sentido de
renová-lo todos os dias, dentro de nós mesmos, a fim de que
possamos oferecer, sempre, algo em compreensão e amor, de
janeiro a dezembro, para que haja alegria e esperança, entendimento
e paz nos lares e coletividades.

Pela bondade que inspira, observa-se oportuna conotação
entre o que fazemos, nos dias natalinos, e o que devíamos
fazer durante os 365 dias do calendário terrestre, mesmo porque
Deus não nos dotou de mãos e não nos enriqueceu de
sentimentos para uso, apenas, em alguns dias da nossa vida.

Fonte: Estado de Minas, 16 de dezembro de 1981. p. 6.


D a reencarnação ,
n a cultur a helênica , à bençã o
d o recomeço , e m nosso s dia s
15 I abril I 1982

18 de abril — Dia Universal do Livro — é uma data também
muito significativa para a comunidade kardequiana, isso
porque assinala o 125º aniversário de "O Livro dos Espíritos",
cuja primeira edição fora lançada em Paris em 18 de abril de
1857, dia em que, efetivamente, nasceu a Doutrina dos Espíritos.
Além da comemoração internacional, 18 de abril é,
igualmente, festejado no Brasil como o Dia do Livro Espírita.

Recordar, nesta oportunidade, não só a figura de Allan
Kardec, codificador do Espiritismo, mas também de um dos
seus ilustres precursores, Sócrates, enaltecendo-lhes os ensinos,
realmente bem sintonizados com a moral cristã, parece-nos atitude
de coerente justiça no mês em que transcendente livro
vence mais uma data aniversaria no calendário da Terra.

O filósofo ateniense fora investido pelo Cristo de levar ao
seu admirável povo, em cujo seio floresceram os maiores expoentes
da arte e da filosofia, os pródromos de sua doutrina de amor.

Jesus, cocriador da organização planetária terrestre,
trouxe-nos diretamente a sua mensagem de eterna beleza espiritual.
Allan Kardec, em França, no terceiro quartel do século


XIX, fora escolhido pelo Cristo para trazer ao mundo, que se
ajoelhava aos pés da "deusa Razão", as claridades espirituais.

***

Quando lemos, pela primeira vez, ainda moço, a
"Apologia de Sócrates", de Platão, não percebêramos a visão
crista-espirita da obra, com numerosos e inconfundíveis pontos
de contato com as lições do Mestre galileu e os princípios
fundamentais da codificação espírita, embora a introdução
de " O Evangelho segundo o Espiritismo" o apontasse e a seu
fiel discípulo como precursores das ideias cristãs e espíritas.

A referência de Kardec a essa concordância merecera,
talvez, de nossa parte, superficial importância. Mais tarde, com
a leitura da excelente obra "A caminho da luz", uma síntese
da história da civilização à luz do Espiritismo, psicografada por
Francisco Cândido Xavier, encontraríamos importantes menções
de Emmanuel à altitude espiritual do pensador grego,
entre elas a de que "sua existência, em algumas circunstâncias,
aproxima-se da exemplificação do próprio Cristo".

Analisando, agora, depois de quarenta anos de sua primeira
leitura, a famosa obra de Platão, foi-nos possível vislumbrar
melhor o pensamento socrático, expresso no magistral
diálogo com os discípulos, no espaço de tempo decorrido entre
a decisão condenatória e a ministração da substância letal,
que o levaria ao reino da imortalidade.

As vidas de Sócrates, Jesus e Kardec, seus ensinos e
exemplificações, realmente assemelham-se bastante. O sábio
grego foi acusado de corromper crianças e os jovens do seu
tempo, porque difundia, nas praças públicas, a unicidade de
Deus, a imortalidade da alma, a existência da vida futura, descortinando
uma "visão mais ampla da fraternidade humana e
da família universal", como acentua o autor do "A caminho da luz".


Jesus transmite ao povo, no santuário da natureza, as
mesmas ideias, mais tarde explicadas na codificação espírita.
Teve o mesmo destino de Sócrates: a condenação à morte.
Allan Kardec sorveu o cálice do sofrimento, injuriado, ferido
em mais seus nobres sentimentos. Pagou caro, também, pelo
crime de trazer ao mundo novas expressões da verdade, que
fariam ruir as bases de uma sociedade ainda incapaz de entender
e, muito menos, de aceitar a Nova Revelação.

Sócrates, como Jesus, não escreveu nenhum livro. A filosofia
da imortalidade, do gênio helênico, seria fixada, no
tempo e no espaço, pelos discípulos Platão e Xenofonte. A
filosofia do amor e do perdão implantada por Jesus na alma
palestinense seria perpetuada, em função do porvir, pelos
evangelistas Mateus, Marcos, Lucas e João, pelo convertido
de Damasco, Paulo de Tarso, e por outros epistológrafos do
Cristianismo nascente.

Dos três, somente Allan Kardec, com o concurso da Espiritualidade
Maior, deixaria livros doutrinários, que a cultura
contemporânea vai absorvendo a pouco e pouco.

Sócrates e Piatão pressentiram, quatro séculos antes da
vinda de Jesus (470-339 a.C), as generosas ideias de solidariedade
humana que o celeste Benfeitor insculpiria, mais tarde,
no coração da Palestina. Não é sem razão, portanto, que Emmanuel
afirma, com sua incontestável autoridade: "É por isso
que, de todas as grandes figuras daqueles tempos longínquos,
somos compelidos a destacar a grandiosa figura de Sócrates, na
Atenas antiga".

O método de ensino era o mesmo. Dialogando nas praças,
ruas e festas públicas, o sábio grego despertava o espírito
de sua gente para a ideia da imortalidade. Jesus pregava, nos
templos, nos logradouros públicos, nas praias e em festas (Bodas
em Caná da Galileia — João, 2: 1-12), a filosofia do amor. Uma
verdade é incontestável: ambos falavam ao povo, às multidões an



siosas por ouvir palavras de vida eterna, mensagens de esperança.

Cristo e Kardec referem-se aos espíritos, os seres inteligentes
da Criação. Sócrates também o faz, mas substitui a
palavra "espírito" por "daimon".

Em clara alusão ao corpo espiritual de Paulo de Tarso
(I Coríntios, 15: 44), ou perispirítico, na linguagem espírita,

o gênio grego diz que o homem que se alheia do bem, ao
morrer, sai "com uma corporeidade que, por ter-se familiarizado
com o corpo, parece-lhe íntima e natural, porque nunca
deixou de viver em comunidade com ela e multiplicar as
ocasiões de exercitar-se nisso".
Jesus ensina: "São os teus olhos a lâmpada do teu corpo; se
os teus olhos forem bons, todo o teu corpo será luminoso; mas se
forem maus, o teu corpo ficará em trevas". (Lucas, 11 : 34).

Kardec, indagando dos espíritos sobre o envoltório que
sobrevive à morte corpórea, obtém a explicação: 'Tem uma coloração
que, para vós, vai do colorido escuro e opaco a uma cor
brilhante, qual a do rubi, conforme o espírito é mais ou menos
puro". (Questão 88, item A , de " O Livro dos Espíritos").

Sócrates usa a palavra pesado, reportando-se ao corpo
que sobrevive à morte. Há uma harmonia muito grande entre
os ensinos e as exemplificações de Sócrates, Jesus e Kardec,
mas temos que limitar nossas observações ao essencial, atentos
à natural carência do espaço.

O comportamento do mártir da Grécia, diante da
morte, foi digno, sereno, corajoso. Suas palavras ao funcionário
encarregado de fazê-lo tomar a cicuta revelam ternu*
a. carinho, perdão: "A ti também, amigo, digo adeus. Farei

o que me dizes. Vede" — dirigindo-se aos amigos que lhe
acompanham as horas finais, na prisão — "que honradez
neste homem. Durante todo o tempo em que aqui estive,

veio ver-me com frequência. É o melhor dos homens e chora
por mim, de coração. Mas vamos, Críton, obedeçamos-lhe alegremente,
e que me seja trazido o veneno, se está preparado, ou
então que se o prepare".

Jesus, ante a turba agressiva, fanática, insana, pronuncia,
do alto do madeiro, palavras de amor e perdão, que atravessam
séculos e milênios: "Pai, perdoa-lhes porque não sabem o
que fazem". (Lucas, 23: 34).

Kardec, ante as injúrias que lhe atiram, revela nobreza,
dignidade, equilíbrio.

Acreditando na palingenésia (do grego "palin", de
novo, e "gênesis", geração), que é o retorno à vida corporal,
Sócrates confabula com os discípulos, deixando-lhes as
últimas lições: "... se os homens depois da morte voltam à
vida, deduz-se necessariamente que as almas estão no Hades
durante esse tempo, porque voltariam ao mundo se não
existissem e isso é uma prova de que existem, uma vez que os
vivos nascem dos mortos".

E o diálogo prossegue: "Reviver, se há retorno da morte
à vida, é efetuar esse retorno. Por essa razão, nos convenceremos
de que os vivos nascem dos mortos".

Ainda sobre a reencarnação: "A mim também, Cebes,
parece-me que nada pode se opor a essas palavras e que não nos
enganamos ao admiti-las. Porque é certo que há um retorno à
vida, onde os vivos nascem dos mortos, que as almas dos mortos
existem, que a sorte das boas almas é melhor e das más, pior".

Notável a dialética do grande vulto da humanidade. Tal
como Jesus e Kardec, refere-se de maneira bela e convincente
sobre a morte, a sobrevivência, a reencarnação, as virtudes
evangélicas. Quem tiver olhos de ver analise, com serenidade
e isenção, a obra socrática.


Jesus, no famoso encontro noturno com Nicodemos,
refere-se precisamente às vidas sucessivas como recursos
para a alma evoluir, aperfeiçoar-se, tornar-se feliz, unir-se,
ou melhor, reunir-se a Deus: "Em verdade, em verdade te
digo que se alguém não nascer de novo, não pode ver o reino
de Deus". (João, 3: 3).

Kardec enfeixa admiráveis ensinos sobre a reencarnação,
que Emmanuel, em sua sabedoria, define por "bênção
do recomeço".

A moral socrática, de que se embriagam espiritualmente
os jovens e as crianças do seu tempo (ó sublime ebriedade!), é
a mesma com que Jesus e Kardec inundaram de esperança o
mundo nos séculos I e XIX da era cristã.

Os três ensinaram a justiça, praticaram a caridade, exaltaram
as excelências do amor, enalteceram o perdão, exemplificaram
as mais belas virtudes cristãs, estabelecendo, portanto,
as coordenadas, as linhas mestras do processo aprimoratório
da alma humana.

A Jesus, o divino Mestre, a Kardec, Sócrates e outros
missionários, o tributo de nosso reconhecimento.

Fonte: Estado d e Minas , 1 5 d e abri l d e 1982 . p . 2 .


Brilh a um a lu z
no s horizonte s d a vid a

18 I abri l | 1984

Em todas as manifestações da inteligência há sempre
uma obra, ou um elenco de obras que se afirmam, que se
consagram, que se perpetuam, em definitivo, no espírito e na
memória dos homens, convertendo-se em patrimônio da humanidade.
São realizações do intelecto ou do coração. Nunca
perdem o brilho, não se confinam entre fronteiras. Anulam
marcos divisórios. Tais obras inserem-se no contexto da pintura,
da escultura, da poesia, da música, da literatura.

Leonardo da Vinci, um dos maiores gênios do mundo,
imortalizou-nos com Mona Lisa, M;chelângelo, com Pietá,
Davi, com a Capela Sistina. Rudyard Kipling, com o humaníssimo
"Se..." , de conteúdo filosófico, fixou seu nome na galeria
dos mais notáveis poetas, Castro Alves, com "Navio negreiro",
esbanjando amor pela raça negra. Wagner, Beethoven,
Listz, Chopin e outros deixaram o sinete de sua genialidade
em obras imperecíveis. Em nossos dias, Gabriel Garcia Marques
supera-se com "Cem anos de solidão", Dante, com a
"Divina comédia", livro incontestavelmente mediúnico, com
numerosos detalhes que se assemelham às obras de André
Luiz, psicografadas por Francisco Cândido Xavier, Euclides da
Cunha, com "Sertões", o mineiro Camilo Rodrigues Chaves,
com "Caiapônia" — romance da terra e do homem do Brasil
Central, lídima expressão da literatura geopsicológica.


Em parágrafo especial, a Bíblia, livro universal. Fascinante
no Velho Testamento, com a saga do valoroso e nobre povo
hebreu; divinamente bela, com o Novo Testamento, mensagem
de amor legada por Jesus Cristo.

Um livro há, no entanto, não escrito por um homem,
que pudesse ser apontado como seu exclusivo autor, apareceu,
em Paris, no terceiro quartel do século XIX. Mais exatamente
no dia 18 de abril de 1857. Surgiu no cenário da
inquieta e requintada intelectualidade da época, sob a chancela
de eminente sábio, respeitado nas rodas francesas por
sua abrangente cultura: Hippolyte Leon Denizard Rivail, conhecido
como Allan Kardec. Seus autores: seres espirituais,
de elevada hierarquia. O nome dessa obra: "O Livro dos Espíritos".
Título singelo, despretensioso, guardando, porém, em
seu bojo, transcendente filosofia. Para elaborá-lo e entregá-lo
ao público, naquele memorável 18 de abril, selecionou ideias e
conceitos, definições e argumentos filosóficos, acendendo uma
luz no difícil e glorioso romance da evolução do homem.

Subscrevem-lhe a soberba introdução: Agostinho, Bispo
de Hipona, o gênio africano, que Humberto Rohden vigorosamente
biografou; Vicente de Paulo, o apóstolo da caridade;
João Evangelista, o discípulo que reclinava a cabeça
no peito de Jesus, que o amava; Sócrates e Platão, luminares
do pensamento helênico; Emmanuel Swedenborg, notável
sensitivo sueco; S. Luiz e outros.

" O Livro dos Espíritos" é um marco de luz na história
da humanidade. Obra de profunda significação para a comunidade
espírita, que nele reverencia a estrutura filosófica
da Doutrina e o excelso missionário que a codificou. Suas

1.019 questões alargam os horizontes humanos, clarificando
os problemas do ser, do destino, da dor, da evolução, enfim.
Obra opulenta, dá adequada resposta à milenária indagação
do homem, desde que despertou para o raciocínio, emergindo
das brumas do instinto — de onde vim, o que estou
'"azendo na Terra, para onde irei depois da morte.

Divide-se em quatro partes: na primeira, estuda as causas
primárias, disserta sobre Deus, os elementos gerais do Universo,
a Criação. Na segunda, contém judiciosas revelações sobre

o nascimento, a morte, a pluralidade das existências, a emancipação
da alma, a intervenção dos espíritos no mundo corporal,
as ocupações e missões dos espíritos. Na terceira, aborda as leis
morais e, em doze capítulos, trata das leis de adoração, trabalho,
reprodução, conservação, destruição, sociedade, progresso,
igualdade, liberdade, justiça, amor, caridade e perfeição moral.
Na quarta, enfoca, com lógica e bom senso, a problemática das
penas e gozos terrenos, e das penas dos gozos futuros.
"O Livro dos Espíritos", em 127 anos, é o mais velho de
seus quatro irmãos, que formam, com ele, o "Pentateuco-Luz"
da codificação espírita: "O Evangelho segundo o Espiritismo",
"O Livro dos Médiuns", "O céu e o inferno" e "A gênese".
Contém os princípios básicos da filosofia espírita. Encerra
uma explicação, lógica, racional, da vida e dos homens. Desperta
responsabilidades. Sugere deveres conscienciais. Induz
à prática da caridade. Suscita respeito ao próximo. Exalta a
disciplina. Da assimilação e vivência de seus preceitos, decorre
a felicidade do homem.

Allan Kardec foi um sábio, no pleno sentido da palavra.
Pode ser considerado coautor da obra monumental. Professor
de Química e Matemática, de Astronomia, de Física, de
Fisiologia, de Francês, de Retórica e Anatomia, era, também,
bacharel em Ciências e Letras. Linguista culto e estudioso, conhecia
a fundo, além do idioma pátrio, o Alemão, o Inglês
e o Holandês, exprimindo-se com facilidade nessas línguas.
Possuía sólidos conhecimentos do Latim, do Grego, do Gaulês,
bem como de línguas neolatinas, entre elas a italiana e a
espanhola. Adolescente, estudou com Pestalozzi, de quem se
tornou discípulo, que o escolhia sempre para seu substituto,
em suas viagens. Além das obras codificadoras, cuja vitalidade
e beleza aumentam, dia a dia, publicou, entre outros livros
didáticos, a "Gramática francesa clássica".


Camile Flammarion, ao discursar diante de seus despojos
corporais, sintetiza-lhe a personalidade: "Ele foi o bom senso
encarnado/"

E nós ousamos acrescentar, ao término dessas considerações:
com os mensageiros do Alto e com Kardec, " O Livro dos
Espíritos" é, em verdade, um sol que refulge nos horizontes da
vida, iluminando a mente e o coração dos homens.

Fonte : Estado d e Minas , 1 8 d e abri l d e 1984 . p . 2 . Cadern o 2 .

18 9


Mediunism o e Espiritism o

17 I dezembro | 1994

Confundir mediunismo com Espiritismo revela desconhecimento
dos mais elementares princípios da Doutrina Espírita,
codificada por Allan Kardec. Ambos são coisas absolutamente
distintas, cabendo-nos aduzir, como premissa essencial:
os fenômenos mediúnicos existem desde tempos imemoriais,
ao passo que a Doutrina Espírita está em plena juventude —
137 anos de luminosa e abençoada existência.

O Espiritismo codificado é muito jovem, pois nasceu
no terceiro quartel do século XIX, quando o sábio francês,
Hippolite Leon Denizard Rivail, conhecido como Allan Kardec
(nome que tivera no passado, como sacerdote druida
nas Gálias), publicou a primeira obra da Codificação, "O
Livro dos Espíritos", que sintetiza em 1.019 questões, sabiamente
elaboradas, os fundamentos filosóficos da Doutrina.

O livro, verdadeiro monumento de sabedoria e simplicidade,
didático, acessível, divide-se em quatro partes: (1) Das
Causas Primárias, (2) Do Mundo Espírita ou Mundo dos Espíritos,
(3) Das Leis Morais, (4) Das Esperanças e Consolações.

Os fatos mediúnicos precedem à Doutrina, remontam
aos albores da humanidade, são comuns a todos os
povos, enquanto o Espiritismo é a doutrina revelada pelos
espíritos superiores, com a efetiva participação de Allan Kardec,
sendo considerado por seus adeptos como realização

19 0


da promessa de Jesus, pertinente ao Consolador que veria
restaurar os eternos ensinos do divino Amigo.

Na parte religiosa, O Espiritismo conduz-nos ao conhecimento
e consequente vivência da moral cristã; no aspecto
filosófico, esclarece-nos sobre essenciais cogitações
humanas — por exemplo, de onde viemos, o que estamos
fazendo na Terra, para onde iremos depois da morte; na feição
científica, estuda os fenômenos mediúnicos, que tanto
interesse despertam no homem.

A literatura doutrinária do Espiritismo é vasta, sendo
objeto de registro especial o fato de que, somente o médium
Francisco Cândido Xavier — "Um homem chamado amor", de
renome internacional e prestígio inquestionável, já psicografou
cerca de 400 obras, algumas traduzidas para outros idiomas.

De Allan Kardec, temos as obras fundamentais: "O
Livro dos Espíritos" (1857), "O Livro dos Médiuns" (1861),
"O Evangelho segundo o Espiritismo" (1864), " O céu e o inferno"
(1865) e "A gênese" (1868). O conhecimento dessas
obras leva-nos a indisfarçável realidade: o homem será, em
qualquer tempo, o artífice de sua própria evolução.

O avanço das ideias espíritas situa o Brasil como
grande nação espírita, pugnando, pelas vias da inteligência e
do sentimento, pela edificação do mundo feliz de amanhã.

Pareceu-nos oportuno, neste trabalho, evidenciar a
seriedade e a importância de uma Doutrina que luariza "de
esperanças a noite de nossas vidas", segundo definição do
eminente escritor francês Leon Denis.

Fonte: Estado de Minas, 1 7 de dezembr o de 1994 . p. 7.

19 1


Raíze s cristã s d a mediunidad e

31 I dezembro | 1994

As raízes da mediunidade — traço de união entre os
planos físico e espiritual — repousam na sementeira cristã,
nela encontrando um "perfeito escalonamento de valores,
definições e atividades", identificando-se, por via de consequência,
com a luminosa História do Evangelho, tendo o
Espiritismo avocado a missão de direcionar os eventos mediúnicos
segundo os ensinos evangélicos e os preceitos de
codificação de Allan Kardec.

Em si mesma, como veículo de relacionamento entre
encarnados e desencarnados, a mediunidade independe do
fator moral; no entanto, a assistência espiritual recebida pelo
médium tem a ver e muito com o problema moral, tendo em
vista o elemento "sintonia".

O médium evangelizado, correto, terá, sempre, a proteção
de espíritos superiores; o invigilante atrairá para o seu
campo mental entidades inconsequentes, segundo os princípios
de afinidade, visto que o semelhante atrai o semelhante.

É gratificante e confortador sabermos que a mediunida



de tem raízes históricas no Evangelho. Em nossa Mãe Santíssima,
vemos a mediunidade sublimada, quando registra a visita
de entidades angélicas anunciando o nascimento do celeste
Emissário, portador das boas novas do reino. Em homenagem
ao belo, ao divino, fixemos, no transcendente episódio, a profunda
humildade da mãe de Jesus, ante a reverente saudação
do anjo Gabriel: "Salve, agraciada! O Senhor é contigo". A
aceitação de Maria, acatando a vontade do Alto, é um dos
mais belos cânticos do Evangelho: "Aqui está a serva do Senhor;
que se cumpra em mim, conforme a tua palavra".

Em José da Galileia, vemos a clariaudiência avançada,
quando, em transe onírico, ouve notícias sobre a missão de
Jesus. Em Simão Pedro, o honrado pescador e glorioso apóstolo,
observamos ora "o médium da luz", refletindo as claridades
de Deus, ora "o médium da sombra", claudicando. Ao
falar inspirado pelos benfeitores da Vida Transcendente, ouve,
comovido, a palavra do Mestre: "Bem-aventurado és, Simão
Barjonas, porque não foi a carne e sangue que to revelou, mas
meu Pai que está nos céus". Pedro havia dito: "Tu és o Cristo,

o Filho de Deus vivo".
O velho pescador adaptava-se, mentalmente, ora aos
planos iluminados, ora às esferas perturbadoras. Quando Je sus
anuncia sofrimentos que passaria em Jerusalém, Pedro discorda:
"Tem compaixão de ti, Senhor; isso de modo algum te
acontecerá", ao que o Rabi galileu responde: "Arreda, Satanás,
tu és para mim pedra de tropeço, porque não cogitas das coisas
de Deus, e sim dos homens".

No Dia de Pentecostes, os companheiros de Jesus e legatários
do seu Evangelho atuaram como médiuns de efeitos físicos,
poliglotas e psicofônicos. Em Saulo de Tarso, o futuro grande e
incomparável bandeirante do Evangelho, identificamos o notável
médium de clariaudiência e clarividência, no seu maravilhoso
encontro pessoal com Jesus, às portas de Damasco.


A mediunidade tem raízes históricas na Boa Nova. Os
médiuns, criaturas em processo de crescimento, têm alternâncias
de luz e sombra, sinalizando a personalidade humana,
mesclada de revérberos que encantam e de nuances que desalentam
e entristecem.

Anotemos, no encerramento deste trabalho, a palavra
de Emmanuel, mentor espiritual de Francisco Cândido
Xavier: "Educa-te e assimilarás a influência das forças espirituais
que iluminam".

Fonte : Estado de Minas, 31 de dezembr o de 1994 . p. 6.


Abençoad o intercâmbi o

21 I janeiro | 1995

As obras do sábio francês Allan Kardec, designadas "o
Pentateuco-Luz", sobre as quais nos reportamos em crônica
anterior, adquiriram, no curso dos anos, extraordinária significação,
no que toca ao seu perene sentido de atualidade.

Emmanuel, ex-senador romano na época do Cristo,
mentor espiritual do médium Francisco Cândido Xavier,
compara as forças mediúnicas a uma cachoeira, que pede
a disciplina da engenharia para se tornar proveitosa ao progresso
humano.

Identificando-nos com as judiciosas observações de
Kardec e a bela imagem de Emmanuel, diríamos que "O Livro
dos Médiuns" (Paris, 1861) deve ser criteriosamente estudado
pelas comunidades doutrinárias, haja vista a opinião
kardequiana de que "as dificuldades e os desenganos que
muitos topam na prática do Espiritismo" originam-se da falta
de estudo, da ausência de conhecimentos básicos, especificamente
na área fenomenológica.

A busca do fenômeno, realmente sugestivo e, por
que não dizê-lo, fascinante, embora não seja o caminho mais
adequado para o contato com o assunto e a consequente
vivência espírita-cristã, é humanamente compreensível, visto
que reflete o natural desejo do homem de comunicar-se
com parentes e amigos que demandaram o além-túmulo.

Quem não apreciará, após a perda física de um ente
querido, vê-lo retornar, na posse de seus naturais atributos,
ao convívio dos que ficaram envoltos nas brumas terrenas,


ouvir-lhe a palavra repassada de ternura, amor e saudade?

"O Livro dos Médiuns" tem função essencialmente normativa,
aclarando a senda dos que venham a se interessar por
seu intercâmbio, rico de surpresas e, sobretudo, de verdades.
As chamadas reuniões mediúnicas vicejam no Brasil, sendo
notórias em pequenas comunidades e em núcleos ponderáveis,
envolvendo não apenas pessoas desprovidas de recursos
culturais, mas também pessoas eruditas, podendo nós outros
considerarmo-las espontânea manifestação do espírito fraterno
e amorável, generoso e afetivo da gente brasileira, dotada
de sublime emocionalidade.

Bela, pois, a missão de "O Livro dos Médiuns", alentado
volume de Espiritismo experimental: orientar, sob a ótica
doutrinária e conscientizar, segundo os ditames do Evangelho
de Jesus, os que se disponham ao abençoado intercâmbio
com os impropriamente considerados "mortos".

Somos beneficiários dos laboriosos estudos de Kardec
e seus brilhantes continuadores, especialmente Leon Denis, conhecido
como o "poeta da filosofia espírita", pelo conteúdo e
beleza de seu estilo literário, Gabriel Delanne, Ernesto Bozzano,
etc., estudos que nos tornaram cientes e conscientes de que os
ensinos que compõem e enriquecem a obra citada "não criam
faculdades mediúnicas", apenas educam-nas, como fazem, segundo
o codificador, as regras da poesia, da pintura e da música,
com relação ao bu ri lamento de aptidões inatas.

As diretrizes de "O Livro dos Médiuns" aprimoram as
faculdades espirituais para o amor, elevando-nos o coração
e iluminado-nos o pensamento. Nossas reflexões inspiram-se
nos estudos do eminente codificador, estudos que sobrelevam-
se no tempo e no espaço.

Fonte : Estado de Minas, 21 de janeir o de 1995 . p. 7.


Bem-aventurado s

o s qu e ora m
04 I fevereiro | 1995

A prece é um dos maiores bens da vida. Quem ora
com fervor entra em comunhão com Deus, representado por
Suas leis imutáveis e infalíveis, atraindo as coisas boas que a
Divina Misericórdia generosamente nos concede.

Quando colocamos o coração e a mente em prece,
conversamos com o Pai Amantíssimo, falamos com Aquele
que não regateia os patrimônios de Sua ilimitada sabedoria,
não retém os imarcescíveis tesouros de Sua bondade.

Jesus, o celeste Emissário, refere-se com muito amor às
dádivas divinas, obtidas na oração: "Qual dentre vós é o homem
que se porventura o filho lhe pedir pão dará pedra ? Ou se
lhe pedir um peixe lhe dará uma cobra?" (Mateus, 7: 9-10).

Deus, na concepção doutrinária do Espiritismo, jamais
desatende nossas rogativas, desde que justas, segundo os critérios
das leis eternas do Pai. Se pedimos algo e não somos atendidos,
guardemos no recesso do coração a certeza de que o que
pedimos não nos teria sido proveitoso à vida, se concedido.

Condicionados às limitações humanas, quase sempre
pedimos coisas aparentemente boas, mas na verdade desprovidas
de real interesse. A supremacia corporal, por exemplo,
pode proporcionar-nos sucesso, mas pode suscitar-nos atos
inadequados e cruéis perante os fracos. Há quem almeje su


19 7


perabundância de bens transitórios, no pressuposto de que
são portadores de felicidade, no entanto, a vida ensina e a experiência
revela que bens exagerados trazem efeitos nocivos.

Quando oramos, realmente conversamos com Deus,
devendo, portanto, fazê-lo com amor e respeito. André Luiz,
no livro 'Entre a Terra e o céu" psicografado por Francisco
Cândido Xavier, analisa, com muita lógica, o problema da prece,
explicando-a segundo as leis divinas, o que nos leva a
defini-la, figuradamente, como preces verticais e/ou preces
horizontais. As primeiras traduzem apelos edificantes, as
segundas exprimem anseios inerentes ao cotidiano. Explicitando
mais o tema, o autor espiritual refere-se a "invocações"
(atitudes mentais que não fazem jus à designação de prece).
Sendo oração uma conversa com Deus, com Jesus, com os
benfeitores espirituais, deve ela refletir o que de melhor há
em nós, a fim de que não a vulgarizemos, não a tornemos
consentânea com a nossa posição deficitária, na escala dos
valores evolutivos. Conversar com Deus significa oferecer ao
Pai um coração sincero, embora imperfeito, não nos sendo
lícito orar insensatamente, mesmo porque Deus, atuando
por meio de leis, não defere pedidos impróprios aos reais
interesses da alma.

"O Livros dos Espíritos", obra básica da filosófica espírita,
no capítulo II ("Da lei da adoração"), esclarece: "... três
coisas podemos propor-nos por meio da prece: louvar, pedir
e agradecer", afiançando, ainda: "Aquele que ora com fervor
e confiança se faz mais forte contra as tentações do mal e
Deus lhe envia bons espíritos para assisti-lo".

A prece é sublime bálsamo para os que oram, no sofrimento;
brisa cariciosa, amena, para os que oram com amor;
vigoroso oxigênio para os que oram, lutando e crendo.

Bem-aventurados, enfim, os que oram!

Fonte; Estado de Minai, 4 de fevereiro de 1995 .
1 Nota da Editora: em referência ao livro Entre a Terra e o céu , psicografado por Francisco
Cândid o Xavier, pelo espírito d e Andr é Luiz , publicado pela FE B e m 1954 .



O divin o Semeado r

17 I fevereiro | 1995

E de muitas coisas lhe falou (Jesus) por parábolas, e
dizia: "Eis que o semeador saiu a semear". (Mateus, 13: 3).

Com esse singelo intróito, iniciou o Mestre uma das
mais profundas parábolas do Evangelho, enfocando, com
sabedoria, quatro tipos de experiências humanas: a semente
atirada à margem do caminho (que as aves comeram), a
semente atirada em solo rochoso (onde era pouca a terra,
obstando a fecundação), a lançada entre os espinhos (que o
sol crestou) e a atirada em boa terra (que deu fruto a cem,
sessenta e trinta por um).

A parábola do semeador é a própria história da realidade
espiritual de cada ser humano: cada indivíduo, di-lo
Emmanuel, retém da verdade parcela correspondente ao seu
próprio entendimento. Jesus proclama, no contexto da parábola,
a diversidade com que recebemos a mensagem provinda
do Mais Alto. A parábola do semeador é um expressivo
retrato, sem retoques, daquele que foi o maior Filósofo de
todos os tempos, do Oriente e do Ocidente, o mais perfeito
espírito que o mundo já conheceu.

Acompanhemos a palavra do Senhor: os que ouvem
a mensagem e a desprezam simbolizam a semente caída à
margem do caminho; os que a ouvem, mas logo se desinteressam
de seu conteúdo, revelam a fragilidade da crença; os
que a ouvem demonstrando temporário entusiasmo representam
a semente caída entre os espinhos; na quarta etapa,
encontramos a mensagem caída em coração renovado.


O amor do Cristo educa o homem para a eternidade,
desenvolvendo-lhe as potências anímicas. O divino
Semeador oferta-nos, pacientemente, os tesouros de seu
magnânimo coração, por conhecer os inconvenientes da extemporaneidade.
O Mestre sabe que recursos germinativos
desabrocham de forma cadenciada e que experiências difíceis
funcionam como despertadores desses recursos.

A indisciplina e a desordem têm perturbado os quadros
terrestres, formando uma sociedade intranquila, mas o Evangelho
— esperança e realidade — surge como esteio da ordem
e fator do equilíbrio. Meritório, portanto, o esforço exegético
da palavra do divino Semeador, uma vez que o pensamento
do Cristo estimula o progresso, incentiva o aperfeiçoamento
comunitário, na medida em que a unidade-homem, base de
todo grupo social, conhece, assimila e vivencia-o.

A parábola do semeador é diretriz pedagógica, eis
que, definindo as peculiaridades de cada terreno-coração,
demonstra que a palavra de Jesus permanece atual: "Eu sou
a luz do mundo." (João, 8: 12).

O semeador esclarecido jamais será um apressado,
um intranquilo, na veiculação do ensino do Pastor celeste,
urna vez que sabe que as letras evangélicas, que são espírito
e vida, são como as sementes: necessitam de tempo para
que o burilamento real se concretize.

A parábola do semeador, que silenciou multidões na
beira do lago, é uma diretriz para os disseminadores das verdades
eternas.

Fonte : Estado de Minas, 1 7 de fevereir o de 1995 . p. 7.

20 0


Jesu s e a samaritan a

10 I março | 1995

O Novo Testamento é rico em lições para todos nós.
Em cada episódio, em cada parábola, em cada alegoria criada
pelo sublime Educador, há um mundo de ensinamentos,
um oceano de lições, visando ao bem e ao progresso das
criaturas humanas. A preocupação maior do Mestre galileu
foi sempre a de fixar, nas redentoras letras do Evangelho,
no dia-a-dia de sua gloriosa caminhada, ocorrências e apontamentos,
singelos e persuasivos, que nos despertassem de
milenar apatia emocional, concitando-nos, em perene e paciente
surge et ambula, ao progresso espiritual.

O encontro do Senhor com a mulher da Samaria, na
fonte de Jacó, oportunizaria a lição da adoração em espírito
e verdade (João, 4: 1-30). Realmente, grandes momentos da
Boa Nova tiveram seu início através de encantadores diálogos,
que o Mestre convertia, sabiamente, em preciosas lições.

Vejamos alguns exemplos: na conversa com Saulo de
Tarso, o futuro grande apóstolizador dos gentios, às portas de
Damasco (Atos, 9: 1-10); no pedido da mulher samaritana:

"Senhor, dá-me desta água para que eu não mais tenha sede,
nem precise vir aqui buscá-la" (João, 4: 15); e, ainda, a luminosa
observação de Jesus: "Deus é espírito; e importa que os
seus adoradores O adorem em espírito e em verdade" (João,

4: 24); na exclamação elogiosa de uma mulher, que se destaca
da multidão, faminta de luz: "Bem-aventurada aquela que
:e concebeu e os se/os que te amamentaram", ao que retruca
o
Senhor: "Antes, bem-aventurados são os que ouvem a pa-
i\ra de Deus e a guardam". (Lucas, 11 : 27-28).

Em todos os lances do Cristianismo, o incomparável
Educador de todos os milênios encontrou sempre a oportunidade
para concitar-nos ao despertamento. A fonte de Jacó
e todas as fontes criadas pela natureza, mãe pródiga, generosa,
e pelo homem, todas elas secarão um dia, mas a palavra
divina, inesgotável fonte de amor e sabedoria, permanecerá
saciando todos os sedentos.

Surpreendendo a samaritana, Jesus fala das coisas
eternas, revela-lhe fatos de sua vida particular, lembra a adoração
em espírito e verdade, evidenciando a importância da
Revelação no despertamento da alma para a espiritualidade.
Jesus atendeu, com singular paciência e mestria, à curiosidade
da muher da Samaria, revelando-se o sublime Pastor de
nossas almas, empenhado em reunir, em seu imenso aprisco,
as ovelhas que Deus lh'o confiara. O diálogo Jesus-samaritana
induz-nos a pensar, refletir no imperativo de fazer-lhe
a vontade, augusta e soberana, de dedicar-lhe os melhores
ideais de adoração pelo espírito e pela verdade, pelo trabalho,
pela autorrenovação.

Cada um de nós, seja qual seja nosso estágio evolutivo,
tem em si mesmo, no mundo íntimo, um santuário de amor e
sabedoria, em cujo altar oferecemos a Deus, mais tarde, o culto
da fé e do trabalho. Quando Allan Kardec, em " O Livro dos
Espíritos" (questão 654) indagou: "Deus tem preferência pelos
que O adoram desta ou daquela maneira?", obteve o seguinte
esclarecimento: "Deus prefere os que O adoram do fundo do
coração, com sinceridade, fazendo o bem e evitando o mal".

O diálogo Jesus-samaritana, de sublime conteúdo e
rara beleza, aparentemente acidental, deixaria para o porvir
da humanidade maravilhosa lição, convidativa para o renascimento
espiritual. Nosso coração agradece ao Senhor, mas
não esquece o contributo da mulher samaritana, na fonte de
Jacó, do qual se utilizaria o divino Mestre para nos despertar
para uma compreensão maior.

Fonte : Estado de Minas, 1 0 d e març o d e 1995 .


Múltipla s vida s

31 I março | I995

Um a simples análise de filosofia religiosa evidencia
que o prisma palingenesia), reencarnacionista, oferece ampla
e lógica visão em torno da justiça divina. As religiões e
filosofias não-reencarnacionistas ensinam a unicidade das
existências: a alma é criada para o corpo que vai animar.

As reencarnacionistas preconizam a sucessividade das
vidas, com o consequente progresso, cultural e espiritual,
que é um apanágio, uma prerrogativa de todas as criaturas,
em todos os reinos do Universo.

Vultos que deixaram suas nobres vidas, seus nomes
ilustres, marcados na história da humanidade, aceitaram a
reencarnação — a "roda dos nascimentos": Sócrates, Platão,
Pitágoras, Viasa, os essênios, os druidas, etc .

Jesus, o maior expoente da humanidade, enfoca o
retorno das almas ao campo das lutas redentoras, aprimoratórias,
sequenciando o processo evolutivo, meta de todos
os seres: em seu Evangelho de luz, o Mestre fala, com meridiana
clareza, sobre a reencarnação — no diálogo com Nicodemos,
importante autoridade do Sinédrio (João, 3: 3);
na referência a João Batista, que teria sido Elias reencarnado
(Mateus, 11 : 14-15); na conversa com os discípulos, a respeito
do cego de nascença (João, 9: 1-3).

Allan Kardec, o insigne codificador do Espiritismo,
após exaustivos estudos e criteriosas pesquisas, resume, em
lapidar síntese filosófica, o universal esforço do espírito em


busca do progresso, da felicidade: "nascer, viver, morrer, renascer
ainda, progredir sempre - tal é a Lei".

A tese da unicidade das existências — ou das múltiplas
vidas — limita, a nosso ver, os laços espirituais aos impositivos
da consanguinidade, enquanto o reencarnacionismo assegura
a continuidade, a sequência desses vínculos. Pelas reencarnações
sucessivas, viabiliza-se o desenvolvimento moral, intelectual,
social; pela sequência do aprendizado, na esteira insondável
dos milênios, oportunizando aos viajores do Infinito (os
espíritos, criados simples e ignorantes) a incorporação às suas
individualidades eternas de crescentes valores, nas áreas das
virtudes e dos conhecimentos, que se somam, obviamente,
aos patrimônios anteriormente adquiridos.

Não seria possível ao homem, numa só existência,
mesmo que lhe fossem conferidas duas centenas de anos,
a aquisição de todos os valores culturais e morais — síntese
da perfeição. A tese unicista pode sugerir parcialidade da justiça
divina, pela diversidade de experiências que caracterizam
a sociedade, os agrupamentos humanos, com o seu cortejo de
contradições. A filosofia reencarnacionista, preconizando múltiplas
vidas, delineia amplos, justos, promissores horizontes, que
fortalecem a aproximação, o intercâmbio entre os homens.

A reencarnação, evidentemente, renova esperanças,
universaliza o conceito de fraternidade e amor, mostra-nos o
Pai amoroso e justo, pleno de bondade e carinho para com
todos os Seus filhos. Pelo reencontro das almas, em novos
corpos, segundo o enfoque do Espiritismo, que floresce sob
a égide do Evangelho, consolidam-se afetos, recompõem-se
elos que ficaram a distância, nos ignotos caminhos do Universo,
retomam-se labores iniciados no passado longínquo,
aprimora-se a renúncia pessoal, rearmonizam-se adversários.
A reencarnação brilha, nos roteiros humanos, como a nossa
grande oportunidade, simbolizando luz e esperança, progresso
e ascensão, integrando-nos à grande família universal.

Fonte : Estado de Minas, 31 de març o de 1995 .


O be m é sempr e o be m

14 I abri l | 1995

A ótica espírita-cristã, em torno do bem, é divinamente
sugestiva e confortadora para o espírito humano. Em alguns
casos, a atitude bondosa é fruto de ação raciocinada,
pensada, refletida, resultando da manifestação de um processo
evolutivo que se vem construindo a pouco e pouco;
noutros casos, traduz um impulso generoso, espontâneo, fraterno,
cultivado ao longo dos séculos, hoje já natural naquele
que vem crescendo em sucessivas reencarnações, vivendo a
naturalidade do amor.

Como premissa, lembramos que o autor Emmanuel, mentor
espiritual de Francisco Cândido Xavier, preleciona, no tocante
à importância da prática do bem: "A disciplina antecede à espontaneidade",
evidenciando, num caso e noutro, que o bem é
sempre o bem, na divina manifestação do amor de Deus.

O bem, na verdade, é uma das mais saudáveis, construtivas
e cristãs realizações, eis que abrange o passado, presente
e futuro do espírito humano — três etapas que se interligam,
se harmonizam, solidariamente.

No que toca ao pretérito, a prática do bem interrompe
animosidades remotas, impede repetição de atritos que
envolveriam aqueles que vivenciam lutas redentoras, cerceia
débitos perante a lei do amor, em que, ainda segundo Emmanuel,
"cada ser é uma nota na sinfonia universal". Trazemos,
de outras vidas, responsabilidades que nos cumpre ressarcir,
eliminá-las de nossa agenda cármica, exclui-las de nossa corrente,
na indefectível contabilidade divina.


A reaproximação de almas e corações viabiliza a reconciliação
de adversários, sendo oportuno recordar a luminosa
"advertencia-convite" de Jesus: "Reconcilia-te com o teu adversário
enquanto estás a caminho". (Mateus, 5: 24).

O bem, obviamente, é sagrado em qualquer circunstância,
sendo essencialmente reajustador, eis que traz o ontem
ao nosso hoje, enseja-nos acertos na vida que passa,
equilibra-nos para a glória do amanhã luminoso.

Quando exercitamos o bem, temos sossego íntimo, temos
paz de espírito, adormecemos, tranquilamente, no final
de cada jornada diária, por mais exaustiva tenha sido.

A construção de preciosas amizades, com encarnados e
desencarnados, constitui fundamental patrimônio afetivo, em
nível divino, para quem pratica o bem, inestimável tesouro
que nos proporciona luz interior.

Pertinente ao porvir, quando nos dedicamos ao bem
asseguramos, para nós próprios, uma vida espiritual liberada
de sintonia com entidades inferiorizadas, contudo, podemos
ajudá-las, na condição de servidores da paz.

No bem — quanto mais desinteressado melhor! — encontraremos
a oportunidade de edificar no presente, corrigir
deslizes de ontem, construir para o amanhã, dado o universal
entrelaçamento entre todas as criaturas. De acordo com a tese
reencarnacionista, quem exercita o bem está preparando, para si
mesmo, nas trilhas inevitáveis e redentoras do amanhã, existências
isentas de débitos dolorosos.

A amenidade de nosso futuro, na Terra e noutros mundos
habitados, estará sempre, segundo os parâmetros das leis
universais, na razão direta e indesviável de nosso comportamento.
Allan Kardec, o Codificador da Doutrina Espírita, foi
sábio, explícito e inspirado, com a máxima "Fora da caridade
não há salvação".

Fonte : Estado de Minas, 14 de abri l de 1995 .


A divin a claridad e

28 I abril | 1995

O sentimento religioso — matriz da fé divina — constitui
preciosa e definitiva aquisição do homem. A fé, que
lhe é consequência natural, mesmo com a dimensão de um
"grão de mostarda" (Mateus, 17: 20), é componente essencial
à vida: transportando montanhas, na expressão de Je sus
(ainda em Mateus, 17: 20), é fator decisivo para os reais
triunfos da alma, para a efetiva tranquilidade do coração.
Patrimônio do espírito, em todos os domínios do Universo,
a fé deve ser edificada sobre os alicerces da razão, que a
ilumina e equilibra.

Pensar, falar e agir — sobretudo agir — em consonância
com a fé esclarecida, favorece o êxito de empreendimentos subjetivos,
na área do sentimento e no campo dos eventos pessoais.

Na confiança em Deus e em Jesus, haurimos bom-ânimo
e reconforto, entusiasmo e esperança. A crença religiosa é uma
força incoercível, que nos compete estimular e vitalizar com
vero sentimento de amor.

Os espíritos superiores, em bonita e profunda definição,
inclusive ao nível de imagem literária, dizem ser a fé emanada
das fontes celestiais "a divina claridade da certeza, a mãe da
caridade e da esperança", facultando-nos alegrias e triunfos na
arena terrestre e no cenário eterno da Espiritualidade — triunfos
e alegrias que nos fazem crescer a felicidade, sob a égide
de Jesus.

Operaremos bem, em termos de fé, quando incenti



varmos, com sinceridade, a crença sobre a qual repousam as
esperanças de outrem, nutrindo almas idealistas e confiantes.

A marcha do sentimento religioso vem de longe, representando
sedimentação de remotas e contínuas experiências
do espírito, vivenciadas, via de regra, num estuário de provações
e lágrimas. Nossos anseios de evolução devem incluir o
robustecimento da fé, pois ela garantir-nos-á, no porvir, um
celeiro de bênçãos.

O direcionamento da fé para a autoiluminação coloca-
nos a mente e o coração em harmonia com as conquistas
mais altas e significativas: esclarecemos o intelecto, suscitamos
energias reparadoras e construtivas, revigoramos o cosmo celular,
fortalece-nos o ideal, em suas formas mais belas e sublimes,
impede-nos a atrofia da alma e o enfraquecimento dos
valores fundamentais.

A escala da fé é variável: há jornadeiros das trilhas
do aperfeiçoamento que, semelhantemente a nós próprios,
têm-nos incipientes, mas, nem por isso, menos valiosa.

Admiráveis personalidade do Cristianismo marcaram
suas vidas com vigorosos exemplos de fé: Paulo de Tarso, o
incomparável herói das batalhas da fé renovadora; Estêvão, o
suave apóstolo da fé serena, mas imbatível; Santo Agostinho,
Bispo de Hipona, o gênio da Cristandade, etc.

A fé diversifica-se, em singulares nuances: embrionária,
nas suas primeiras manifestações, expectante, com estranhas
vacilações, à medida que se desenvolve, enfim, a fé iluminada
pela razão, caracterizando "a divina claridade da certeza", na
sugestiva acepção dos espíritos sábios, pela missionária psicografia
de Francisco Cândido Xavier.

Fonte : Estado d e Minas, 2 8 d e abri l d e 1995 .

20 8


Evangelh o n o la r

12 I maio I 1995

O Evangelho é o grande livro da vida — vida imortal,
eterna, triunfante. Os ensinos de Jesus, anotados por Mateus,
Marcos, Lucas e João, este o suave evangelista, os episódios e
lições de atos dos apóstolos e epístolas são fagulhas que iluminam,
perenemente, os caminhos humanos, consubstanciando
mensagens de amor e paz, luz e sabedoria, que dissipam as
trevas. Obra divina, que praticamente todo mundo conhece,
expressa o pensamento religioso cristão.

Abençoados templos, de várias denominações, perpetuam-
lhe, com amor, a palavra renovadora. Carinhosamente
designado nos centros espíritas de Boa Nova da Imortalidade,
a sua parte moral figura no livro "O Evangelho segundo

o Espiritismo", componente religioso do "Pentateuco-luz" da
codificação de Allan Kardec, na feliz denominação da presidente
da União Espírita Mineira, a educadora Maria Philomena
Aluotto Berutto, o livro é utilizado no culto do Evangelho
no lar pelas maioria dos espiritistas.
Considerada a transcendência do Evangelho, a sua leitura
nos lares, de modo geral, é pequena, claro sinal de que
ainda não nos conscientizamos de seu eterno fulgor. Ler e
refletir sobre a mensagem universal do Cristo, na intimidade
da família, em dia e horário certos, significa abençoado contato
com o celeste Embaixador, cuja presença simbolizada
em seus ensinos cria condições, moral e vibracionalmente,
para que se amealhem tesouros "que a traça não consome",
nem o "ladrão rouba".


A visita de Jesus aos lares consagra a promessa sublime
de há quase dois milênios: "Onde estiverem duas ou três
pessoas reunidas em meu nome, ali estou no meio delas". A
palavra divina, suave e misericordiosa, é como semente no
campo: plantada, hoje, e adubada, amanhã, com perseverante
amor, germinará na época própria, produzindo os frutos
que lhe correspondem.

Sob a compassiva influência de Jesus, tudo se transforma:

o bem-estar surge, radioso, a confiança recebe novos incentivos,
a paz doméstica se fortalece, júbilos indefiníveis dimanam
das fontes celestiais, realizações íntimas modificam o quadro
emocional e afetivo da família que se reestrutura sob o generoso
influxo do Mestre, que é amor, paz, união, amizade.
A augusta presença do Rabi galileu é fator de aproximação
e concórdia, preparando os filhos para o "amanhã da
vida": "Buscai o reino de Deus e Sua justiça, e o mais vos será
concedido por acréscimo". Os emissários divinos, zelando por
aqueles que, mesmo sob as naturais limitações humanas, afeiçoam-
se aos roteiros do bem, dá-lhes valioso amparo na senda
terrestre, abençoado-os nas enfermidades e sustentando-lhes
a integridade da habitação.

Fonte : Estado de Minas, 1 2 d e mai o d e 1995 .


A conversã o de Saul o

02 I junho I 1 935

A humanidade conhece, admira e respeita, no campo
religioso, entre tantos outros, dois vultos notáveis: Paulo
de Tarso, o apóstolo dos gentios, e Santo Agostinho, Bispo de
Hipona, eminente figura do Catolicismo. Ambos, até entenderem
e aceitarem o Cristo, podiam, embora inadequadamente,
ser considerados inconvertíveis: Saulo, o futuro Paulo de Tarso,
perseguia, ferozmente, os adeptos do Cristianismo; Santo
Agostinho, cérebro incomum, emoldurando privilegiada inteligência,
perslustrava as sendas da indiferença espiritual.

A história de um e outro retrata a luta íntima das criaturas,
caracterizando momento de transição, em que, acordando,
o homem, para a verdade, converte-se em apaixonado da
Luz. Todos nós teremos esse momento glorioso. No apóstolo
de Tarso e no filho de Santa Mônica, confirma-se o dito popular:
"O fruto só amadurece no tempo próprio". Nas letras desta
crônica, o singelo perfil de Paulo de Tarso.

Deixando Jerusalém, rumo a Damasco, onde perseguiria
os cristãos, iniciava Saulo uma jornada de lutas — lutas que
lhe facultariam acender, na consciência do mundo, a inextinguível
lâmpada do Evangelho. Afastando-os do fervilhante
centro do Moiseísmo, para a perseguição aos seguidores do
Carpinteiro de Nazaré, começou Saulo, logo, a sentir os embrionários
clarões da verdade.

A carinhosa indagação de Jesus "Saulo, Saulo, por que
me persegues?" expressa a misericórdia divina, concitando-nos
à humildade e nos rendermos à soberania de Deus. Espírito

21 1


nobre, de inconcussa inteireza moral, rendeu-se Saulo, efetiva
e incondicionalmente, ao Cristo, rendição estereotipada em
comovente postura verbal e espiritual: "Senhor, que queres
que eu faça?". A queda e a cegueira na entrada da cidade, a
chegada em Damasco, o encontro e o diálogo com Ananias
são marcos fundamentais na sua grande vida.

A "queda-elevação" daquele moço culto, genial, ardoroso
na fé, apontou-lhe, em definitivo, o que o seu espírito,
preparado para as lides redentoras do Evangelho — "... Este é
para mim um vaso escolhido para levar o meu nome perante
os gentios e reis, bem como perante os filhos de Israel" —,

realmente desejava: a compreensão e a vivência integrais de
novos caminhos na direção da Luz. Em Jerusalém, o templo
suntuoso assimilava a fé moisaica; em Damasco, com Jesus,
absorveria a essência do amor, que conduziria a efetivo despertamento.
Renovado, encetava o apóstolo Tarso gloriosa batalha
na arena ardente de seu universo interior.

De tal forma batalhou, que podemos dizer: sem a
gigantesca atuação paulina o Cristianismo teria desenvolvimento
mais lento. É que o poder divino acendeu, na alma do
ex-algoz de Estêvão, radiosa luz que brilha, ofuscante, até os
nossos dias. Paulo de Tarso, o convertido de Damasco, merece,
com justiça, o honroso título de "bandeirante do Cristianismo".

Fonte : Estado de Minas, 2 d e junh o d e 1995 .


Visã o espírit a d a eutanási a

16 I junho I 1995

A eutanásia (do grego euthanasia) é uma prática materialista
essencialmente incompatível com os postulados do Espiritismo,
que preconizam a pré-existência da alma ao corpo,
sua continuidade além da morte física e sucessivos retornos
(reencarnações) ao plano terreno, para o desenvolvimento
de suas potencialidades morais e intelectuais. Segundo os dicionários
— morte suave, piedosa, sem sofrimento, pela qual
se procura abreviar, sem dor, a vida de um doente reconhecidamente
incurável. Na obra "O Evangelho segundo o Espiritismo",
o assunto é enfocado de maneira convincente, em
diálogo "Allan Kardec — espírito São Luis".

O codificador questiona: "Um homem agoniza, presa
de cruéis sofrimentos. Sabe-se que o seu estado é sem esperanças;
é permitido poupar-lhe alguns instantes de agonia,
abreviando-lhe o fim?" ao que São Luis responde: "Mas
quem vos daria o direito de prejulgar os desígnios de Deus?
Não pode ele conduzir um homem até a sepultura, para, em
seguida, tirá-lo, com o fim de fazê-lo examinar-se a si mesmo
e modificar-lhe os pensamentos?"

Em " O Livro dos Espíritos", obra filosófica da Doutrina,
a tônica é a mesma. Allan Kardec indaga: "Quando uma pessoa
vê diante de si um fim inevitável e horrível, será culpada se
abreviar de alguns instantes os seus sofrimentos, apressando
voluntariamente sua morte?", obtendo a seguinte resposta: "É
sempre culpado aquele que não aguarda o termo que Deus
lhe marcou para a existência. E quem poderá estar certo de
que, mau grado as aparências, esse termo tenha chegado; de

213


que um socorro inesperado não venha no último momento?"
(Questão 953).

Emmanuel, pela psicografia de Chico Xavier, adverte:

"Quando te encontres diante de alguém que a morte parece
nimbar de sombra, recorda que a vida prossegue, além da
grande renovação", sublime instante em que a alma, depois
de pequena ou grande caminhada, abandona as vestes corporais
e reingressa, triunfante, no Mundo da Verdade.

Escreve, ainda, Emmanuel: "...o corpo carnal, ainda mesmo

o mais mutilado e disforme, em todas as circunstâncias, é o sublime
instrumento em que a alma é chamada à flama da evolução".
Ninguém questiona a dor daquele que observa, sofrendo, de um
ente querido a moléstia prolongada e incurável. O Espiritismo
apenas recorda que ninguém pode afirmar a incurabilidade e a
duração de uma doença, eis que a saúde e a doença obedecem,
certamente, a insondáveis desígnios de Deus.

Patologias da alma, cármicas ou não, refletem-se na
organização somática, corrigindo-nos sinuosidades morais e
espirituais. Nossos conhecimentos e percepções psíquicas,
muito limitados, em torno da vida além do véu, deixam-nos
infensos a essa verdade, embora lampejos divinos nos conscientizem
para anseios elevados. Na sequência das vidas que
se repetem, as leis de amor e justiça, misericórdia e perdão
encaminham-nos, inevitavelmente, para as moradas do Pai,
anunciadas por Jesus, na condição de seres redimidos.

Com a palavra respeitável de Emmanuel, concluímos
esta página: "Ante o catre da enfermidade mais insidiosa e
dura brilha o socorro da Infinita Bondade, facilitando, a quem
deve, a conquista da quitação".

Fonte : Estado de Minas, 1 6 d e junh o d e 1995 .


Estrel a d'alv a
d a Renascenç a

07- julho -I995

As grandes vidas devem ser conhecidas, a fim de que
lhes sejam tributados o culto da simpatia e admiração, e o
preito do reconhecimento dos pósteros. Francisco de Assis,

o por todos querido missionário da Úmbria, foi uma dessas
extraordinárias vidas. Eis que nele se concentraram as mais
altas virtudes do sentimento: amor pela pobreza, suavidade
do coração, bondade com os animais, carinho pela natureza,
com a qual tanto se identifica a sua alma generosa.
Considerado "a estrela d'Alva da Renascença" por um
de seus biógrafos (Chesterton, se não nos trai a memória),
Francisco de Assis personificou um dos mais belos modelos
de vivência cristã. Antes de conhecer a Jesus e receber-lhe,
emocionado, a amorosa convocação, sua vida de moço rico
transcorreria irrequieta, despreocupada, afeiçoada ao "clube
dos que bebem e comem". Moléstia grave foi-lhe a pedra de
toque espiritual, determinando o seu momento de transição.

Certa vez, passeando pelos arredores de Assis, a cidadezinha
onde nascera, pergunta a si mesmo: "Estarei no mundo
apenas para beber e comer, e fazer correrias a cavalo?" — essa
abençoada reflexão torna-o tristonho, marca o início de sua
plena e definitiva integração com os ideais preconizados pelo
Cristianismo. A partir daí, troca a sua vida despreocupada,
sem objetivos maiores, por outra plena de substância espiritual,
dedicada aos desvalidos, diante dos quais seu coração
expandia-se em ações de amor, que é "luz divina", e de cari



dade, que é "benemerência humana" (livro "Bezerra, Chico e
você", psicografado por Chico Xavier).1

Os lances encantadoramente naturais, espontâneos,
de sua existência, e seu dia-a-dia, revelam um coração puro,
angelical. Na porta de uma igreja, vê um mendigo e pergunta-
lhe: "Irmão, quer me emprestar por hoje a sua roupa?"
Ante o espanto do mendigo, continua: "Por favor, dê-me a
sua roupa. Quero experimentar se tenho forças para suportar
um único dia a sua miséria". Episódios semelhantes assinalam

o consórcio de seu coração com a "irmã Pobreza".
Seu pai, Pedro Bernardoni, próspero comerciante, estranha-
lhe o comportamento. O seu filho, porém, mantém-se
firme no intento de trocar uma vida comum por uma vida
apostolar. Resoluto, dirige-se ao pai: "Até hoje, chamei 'pai' a
Pedro Bernardoni, mas, de agora em diante, só quero servir a
Deus e a Ele direi: 'Pai nosso, que estais nos céus...'".

O ato material da mudança de roupa com o mendigo
simboliza uma metamorfose profundamente espiritual, que se
patenteia no isolamento que se consagra, daí por diante, num
verdadeiro sacrifício para quem diuturnamente deleitava-se
em alegres reuniões. Despertando para nova vida, lê e estuda
o Evangelho, cujas palavras ressoam-lhe na acústica interior:
"Ide e pregai o Evangelho", "É chegado o reino de Deus",
"Curai os enfermos".

O ensino de Jesus sobre os bens terrenos toca-lhe o coração:
"Não leveis convosco para o caminho nem bordão, nem
alforje, nem dinheiro, nem dois vestidos". Os seus amigos perdem
um fervoroso companheiro de folguedos, mas a humanidade ganha
um coração que iluminaria os séculos porvindouros.

Nota da Editora: referência ao livro Bezerra, Chico e você, psicografado por Francisco Cândid o Xavier,
pelo espírito de Bezerra de Menezes, publicado pelo Grup o Espírita Emmanue l (CEEM ) em 1973 .
Fonte : Estado d e Minas, 7 d e julh o d e 1995 .

21 6


U m roteir o d e lu z

21 - julh o I 199 5

Tornou-se lugar comum dizer que o mundo está em processo
de deterioração. Em ruínas. Que tudo está perdido. Tais
afirmações resultam da visualização, ou informações, sobre ocorrências
que se verificam nas comunidades terrestres, em todo o
mundo, evidenciando desequilíbrios e problemas de toda natureza.
Observa-se até que pessoas reconhecidamente otimistas,
enfatizam, desoladas, as estranhas atitudes humanas nas estruturas
atuais da sociedade. Decerto, tais pessoas cansaram-se dos
fatos tristes e cruéis que marcam a vida do homem, em forma
de violência, insegurança, carência moral e material.

Parece-nos desaconselhável deixar-nos dominar por tais
ideias e pensamentos. Ao contrário, em atitude de cautela e
vigilância, conscientizando-nos pela fé em Deus e confiança
em Jesus de que a esses ostensivos fatores de desagregação,
observados na face planetária, contrapõe a força poderosa, invencível,
transcendente do Evangelho. A mensagem divulgada
na Terra, obviamente, pelas religiões cristãs, nos diz, no imo
consciencial e no templo do coração que, no grande porvir
reservado à humanidade, teremos paz e felicidade, progresso
e fraternidade, inerentes às civilizações baseadas no amor.

Se a indisciplina campeia, com naturalidade, perturbando
mentes, o livro divino, explicitado desde 18 de abril de
1857 pela codificação espírita, surge, com esteio da ordem, na
intimidade dos seres. Se o pessimismo nos invade os redutos


do sentimento, a palavra do Senhor comparece, em forma de
esperança-certeza, reanimando almas sitiadas pelo desalento.
Se a paisagem humana exibe tristeza e derrota, essa palavra,
augusta e misericordiosa, repercute na acústica de nossa alma,
transmitindo amor e fraternidade aos grupos sociais.

Os roteiros de luz do Evangelho tornam o homem útil
à sociedade, que lhe absorve a essência transcendente: "Vos

sois a luz do mundo. Não se pode esconder a cidade edificada
sobre o monte. Nem se acende uma candeia para colocá-la
debaixo do alqueire, mas sobre o velador e alumia a todos que
se encontram na casa". Os componentes sociais contrários ao
Evangelho estiolam-se ante a grandeza de Cristo, a exemplo
da planta que não recebe o beijo do orvalho, a bênção do
oxigênio, o calor do sol, a umidade da terra. A civilização que
se alimenta da seiva evangélica jamais perecerá. Eterniza-se.

O "O Livro dos Espíritos", na questão 799, é claro na
abordagem de Allan Kardec e no esclarecimento da Espiritualidade:
"De que maneira pode o Espiritismo contribuir para o
progresso?" — R. "Destruindo o materialismo, que é uma das
chagas da sociedade, ele faz com que os homens compreendam
onde se encontram seus verdadeiros interesses".

Associados entre si, Evangelho e Doutrina Espírita operam
na construção do mundo renovado de amanhã, mediante
reencarnações de abnegados missionários, autênticos arquitetos
da nova civilização, sob a égide de Jesus, governador
espiritual da Terra.

Fonte : Estado d e Minas, 2 1 d e julh o d e 1995 .

21 8


Com o o s espírito s
s e apresenta m

04 I agost o | 1995

Perispírito, psicossoma, etc. são termos definidores
da roupagem semimaterial com que os espíritos se apresentam
perante os médiuns videntes, e com a qual assinalam,
no mundo extrafísico, suas existências. Em " O Livro dos Espíritos",
questão 93, vimos tratar-se de envoltório formado
de "uma substância vaporosa". Emmanuel, sábio instrutor
espiritual, define-o por "campo eletromagnético, em circuito
fechado, constituído de gases rarefeitos".

À medida que o ser pensante vai conquistando qualidades
superiores, mediante sucessivas reencarnações, no
rumo da autossublimação — desiderato natural do espírito

— a densidade e coloração perispiritais adquirem luminosidade
específica. Os preceitos doutrinários, com a sanção da
lógica, estabelecem que luz e sombra caracterizam o roteiro
evolutivo do homem, sendo notório que ambas refletem
inconcussas alternâncias nas afanosas lutas do espírito em
busca do ideal comum de aperfeiçoamento.
No perispírito, reservatório de mil experiências — "porão
da individualidade", segundo André Luiz — estereotipa-se
a marcha do espírito eterno. Para análise do perispírito, temos
os seguintes parâmetros:

— funções: reveste o espírito desencarnado e serve de intermediário
espírito-corpo, quando encarnado;
21 9


— forma: de acordo com a sua evolução, pode o espírito
modificar-lhe a forma;
— organização: organiza-se com o fluido peculiar ao
mundo onde vive;

— densidade: rarefeita nas almas nobres; opaca nas atrasadas;
— coloração: brilhante nos seres elevados; sem brilho nos
que estagiam na retaguarda do progresso.
Emmanuel, no livro "Roteiro", psicografia de Chico Xavier,
adverte-nos, claramente, sobre a dificuldade de análise do perispírito:
"Tão arrojada é a tentativa de transmitir informes sobre
a questão aos companheiros encarnados, quão difícil seria esclarecer
à lagarta com respeito ao que será ela depois de vencer a
inércia da crisálida".'1

Filósofos do século XIX designaram-no mediador plástico;
os egípcios, Ká; os teosofistas, corpo astral; Paulo, corpo celeste;
os homens primitivos, corpo-sombra. Allan Kardec, com a Doutrina
Espírita, deu-lhe nome definitivo, já consagrado: perispírito.

As palavras de Jesus, na parábola da candeia — "Os teus
olhos são a candeia do teu corpo" — afiguram-se-nos conotativas
com o perispírito: olhos maus densificam-lhe a estrutura, olhos
puros e bons dão-lhe claridade e beleza, harmonia e fulgor, aureolando
almas santificadas no amor e na sabedoria. Na parábola
das bodas, é sugestiva a interpelação do rei a um homem que
não usava a veste nupcial: "Amigo, como entraste aqui sem veste
nupcial? E ele emudeceu". A contextura da vestimenta espiritual
reflete a infinita misericórdia de Deus, amparando o esforço do
homem e sustentando-o na arena do trabalho redentor.

1 Not a da Editora : referênci a ao livro Roteiro, psicografado por Francisco Cândid o Xavier, pelo espírito
d e Emmanuel , publicad o pel a FE B e m 1952 .
Fonte : Estado de Minas, 4 d e agosto d e 1995 .


22 0


Trê s diferente s dore s

0l I setembro | 1995

Somente os que alcançaram os cimos da evolução
bendizem os que se fazem instrumentos da dor — pensamento
que nos vem à mente ante a visão, através da leitura, da
cena do Calvário, em que um dos homens que ladeavam a Je sus,
no episódio da crucificação, extravasa revolta: "Não és tu
Cristo? Salva-te a ti mesmo e a nós também". Enquanto o outro,
compadecido, reprova o companheiro: "Nem ao menos
temes a Deus, estando sob igual sentença? Nós, na verdade,
com justiça, porque recebemos o castigo que os nossos atos
merecem, mas este nenhum mal fez". E, com humildade, pede
a Jesus: "Lembra-te de mim quando entrares no Paraíso".

Destacam-se, no singular relato evangélico: o sublime,
incomparável amor de Cristo pela humanidade; os posicionamentos
dos dois condenados. A diversidade de comportamento
induz-nos algumas conjecturas, tais como: conceito de
"paraíso" na interpretação espírita — apreciação, de acordo
com a ótica doutrinária da obra de Allan Kardec, da promessa
de Jesus; identificação de três diferentes dores no Calvário.

Verificamos, nas reações comportamentais das históricas
personagens, duas posturas bem diferentes: numa delas,
ironia, revolta, alheamento a cogitações elevadas; na outra,
temor a Deus e à justiça, que corrige o infrator e ampara

o que com ela se harmoniza; sinceridade, na autoavaliação
de seus erros; coragem, no admoestar o companheiro e
22 1


no defender a Jesus; equidade, no proclamar "Este homem
nenhum mal fez"; convicção da imortalidade, ao pedir ao
Mestre "Lembra-te de mim quando entrares no teu reino";
certeza do poder e da inocência do Senhor.

"Paraíso", na conceituação do Espiritismo, significa
"plano espiritual suave", onde o fardo é leve e o jugo suave

— plano onde entrou, na mesma hora, segundo a Espiritualidade,
um dos crucificados, em face da renovação que se lhe
operou "no íntimo da alma". A "conversa a três", no Calvário,
faz-nos refletir na essência da promessa do Senhor: "Em
verdade te digo que hoje mesmo estarás comigo no paraíso",
cabendo-nos a ressalva doutrinária de que a promessa não
isentaria aquele homem de reencarnações corretivas, que o
fariam mais tarde espírito iluminado.

No episódio do Cólgota, conheceu a humanidade três
diferentes dores: dor-luz, com o Cristo; dor-esperança, com o
homem sensível ao sofrimento do Mestre; dor-revolta, com o
companheiro rebelde, infenso à benevolência.

Os estudiosos encontrarão, nas três dores, preciosos
recursos exegéticos. A dor de Cristo iluminará os séculos
futuros. A dor-esperança fortalecerá os corações de boa
vontade. A dor-revolta incutir-nos-á, na sequência de nosso
aprendizado, no rumo da perfeição, a dura e sofrida lição do
esforço regenerativo.

Fonte : Estado d e Minas, 1 d e setembr o d e 1995 .


Conhecimento ,
divulgaçã o e vivênci a

22 I setembro | 1995

Os espíritas, de modo geral infensos ao proselitismo,
têm, no entanto, especial carinho para com a tarefa da divulgação
do Espiritismo, empregando esforços para que sua
mensagem, principalmente, consubstanciada nos livros publicados
sob a chancela do professor Hippolyte Leon Denizard
Rivail (Allan Kardec), chegue à mente e ao coração das
criaturas desprovidas de interpretações que não se afinem
com a essência doutrinária e com a iluminada e transcendente
perspectiva da Espiritualidade Maior.

O conhecimento espírita, que descerra ao homem
amplos horizontes de compreensão da vida espiritual, pode
ser obtido de várias formas: na própria fonte — o livro —,
em ação direta, individual, com o interessado compulsando,
no lar e em bibliotecas, obras confiantemente doutrinárias e
evangélicas; coletivamente, em grupos de amigos, promovendo
agradáveis e esclarecedoras tertúlias, sendo, diga-se
de passagem, desaconselhável estudo isolado, que, via de
regra, favorece a adoção de pontos de vista pessoais, distanciados
das verdades e conclusões doutrinárias.

O estudo em conjunto, com análise cuidadosa dos princípios
da Codificação assemelha-se a proveitoso labor de garimpo
espiritual, possibilitando a extração em seus cristalinos


filões de preciosas jóias. A boa prática mediúnica, estereotipada
na "mediunidade com Jesus", bem como viver o que
se aprende, constituem apreciável forma de divulgação, compondo
a trilogia "conhecimento, divulgação e vivência".

Difundir o pensamento espírita, à luz redentora do Evangelho,
assegura o fortalecimento da legenda "Trabalho, solidariedade
e tolerância", de Allan Kardec, e impede o estímulo
das fórmulas contrárias à lógica e simplicidade dos princípios
estabelecidos pelas entidades codificadoras, que insculpiram
em seus ensinos (vide "O Livro dos Espíritos", "O Evangelho
segundo o Espiritismo", etc.) limpidez e bom senso, coerência
e sabedoria. Aquele que adiciona aos valores do conhecimento
e aos misteres da divulgação o esforço autotransformativo
realiza importante tarefa.

Allan Kardec, em síntese genial, deixou-nos expressiva
legenda, que se revigora com o tempo: "Conhece-se o verdadeiro
espírita pela sua transformação moral e pelo esforço que
emprega para domar as más inclinações". De um missionário
de escol não poderia vir definição mais respeitosa e compreensiva
do estado evolutivo de cada um, em harmonia com

o lúcido axioma, de origem espiritual: "Aquele que dá o que
pode merece o salário da paz".
Os espíritos superiores consideram a Doutrina Espírita
templo, escola, oficina, hospital, atentos à sua multifacetada estrutura,
baseada no sentimento e na inteligência. Conhecê-la e
vivenciá-la, na medida de nossas possibilidades interiores, significa
sustentar-lhe a expansão.

Fonte : Estado de Minas, 22 de setembr o de 1995 .


Dinâmic a d a vid a espiritual

06 I outubro | 1995

É compreensível que muita gente não identificada com
a literatura espirita-cristã revele desconhecimento quanto à
maneira como se movimentam os espíritos no plano extrafísico,
ocorrendo, em função desse desconhecimento, inevitáveis
conjecturas e correlatas indagações: como se deslocam
no espaço aqueles que deixaram o implemento corpóreo na
Terra? Localizam-se aonde e como? Estáticos, como autômatos,
ou à maneira de sombras aladas?

Segundo o Espiritismo, que estuda amplamente as relações
entre o mundo terráqueo e o espiritual, a vida é intensa
e o processo de deslocamento é variável, apropriado
às condições evolutivas da pessoa; obedece às leis naturais,
vigentes em todos os departamentos do Universo, diversificando-
se segundo as potencialidades, as peculiaridades de
cada um. Assim preceitua a doutrina kardequiana, assim informam,
em livros e mensagens, os amigos espirituais.

Indivíduos de pequenos recursos mentais, psíquicos,
movimentam-se semelhantemente à forma adotada na Terra,
obviamente em outra dimensão vibratória, percorrendo, com
naturalidade, vias públicas, urbanas e rurais; outros servem-se
de veículos espaciais (aerobús, na designação de André Luiz,
psicografia de Francisco Cândido Xavier),1 em trajetos mais ou
menos longos; outros, ainda, utilizam recursos volitivos próprios,
acionados pela vontade e determinação, com ou sem o
auxílio de benfeitores espirituais.

1 Nota da Editora: referência ao descrito no livro Nosso lar, psicografado por Francisco Cândid o Xavier,
pelo espírito de Andr é Luiz, publicado pela FE B em 1944.

225


Edifícios acolhem instituições e comunidades, escolas e
universidades, regidas por leis sábias e desígnios que extrapolam
o entendimento humano; em hospitais, análogos aos do
mundo terreno, médicos e enfermeiros, hábeis e abnegados,
que se aperfeiçoam na esfera espiritual, atuam sob a égide de
Jesus, o excelso Amigo, na proteção de almas que deixaram a
vida orgânica acometidas de reflexos psicofísicos negativos, que
as misericordiosas leis do progresso e da evolução expungem,
com o tempo, graças a eficazes recursos terapêutico-espirituais
ministrados pelos samaritanos celestiais.

Autênticos cireneus, anônimos e devotados, protegem
almas desavisadas que não souberam, na Terra, valorizar sagrados
imperativos aprimoratórios, confiando-se a vigorosos
desvios do sentimento, a fim de que não sejam molestados,
vibracionalmente, em zonas onde imperam a desordem e o
ódio, conduzindo-as, carinhosamente, a ambientes saturados
de transcendente religiosidade, restaurando-lhes energias exauridas
no curso de longas enfermidades; expedições fraternas,
em tarefas socorristas, excursionam ao submundo do espaço

— sim, submundo! — onde se concentram, pelos princípios
da afinidade, irmãos em sofrimento. O mundo espiritual, semelhante
ao físico, é dinâmico, ativo, esplendidamente natural,
condicionado a leis sábias e benevolentes de Deus, vibrante em
manifestações de justiça e bondade, amor e sabedoria.
Fonte : Estado de Minas, 6 de outubr o de 1995 .

22 6


A reencarnaçã o

24 I novembro | 1995

A reencarnação é lei fundamental do progresso, da ascensão
do espírito, ressaltando-se, como premissa essencial,
que uma existência corpórea de noventa ou cem anos, sem
vidas anteriores, seguramente será insuficiente para que o homem
adquira valores morais e intelectuais que lhe confiram
credencial de alma iluminada, perfeita, genial, sem defeitos no
estojo do coração e na oficina da inteligência.

A lei da reencarnação encontra compreensível resistência
em algumas pessoas, por ser apreciada sob o prisma da materialidade.
Quando se fala ou se escreve sobre o assunto, a ideia
corrente em tais criaturas é de que o homem precisaria "entrar
no corpo materno", dúvida que também inquietou Nicodemos:
"Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode ele, porventura,
voltar ao seio materno e nascer segunda vez?" (João, 3: 4).

O mecanismo reencarnatório, diga-se de pronto, origina-se,
sob o ponto de vista biopsíquico, no espaço e no organismo materno.
O reencarnante e seus futuros genitores aproximam-se,
inclusive, durante o sono, para a indispensável adaptação
fluídico-vibratória, em divina simbiose "mãe-filho", desde o
instante concepcional, restringindo-se o invólucro perisperitual,
que se acomodará, durante nove meses, na tepidez do
santuário uterino. Na medida que a individualidade fetal se
desenvolve, vão surgindo as expressões morfológicas, segundo
os imperativos genéticos.

A reencarnação, significando o reencontro com experiências
acumuladas no tempo, é o caminho para que o ser pensante
recomponha o pretérito e construa o futuro, intelectual e
moralmente; redima-se de faltas cometidas; reencontre cora


22 7


ções que partilharam experiências várias, agradáveis ou não;
fortaleça vínculos que haviam ficado a distância. A oportunidade
da volta ao cenário terrestre pode, segundo o bom ou
mau uso do livre-arbítrio das personagens, triunfar ou diluirse
nas lides existenciais.

Na realidade substancial da vida, Deus é o princípio, a
reencarnação, o caminho, a evolução, a chegada. Nos mecanismos
reencarnatórios, desenvolvem-se maravilhosos fenômenos
inatingíveis pela mente humana, potente, mas, ainda,
limitada. Avanços e recuos acontecem ante a sublime perspectiva
do contato com almas queridas ou o vivenciamento
com corações menos estimados.

Deus instituiu a reencarnação, na engrenagem de Suas
leis, para que o homem realize seus planos redentores, conforme
o princípio doutrinário de que "o espírito é o artífice
do próprio aperfeiçoamento, o construtor do próprio destino,
feliz ou desventurado. A vida é doação de Deus a Seus filhos,
a estes competindo transformá-la em abençoada oportunidade
iluminativa", segundo as leis da perfectibilidade.

Fonte: Estado de Minas, 24 de novembr o de 1995 .


Reconheciment o mundial

08 I dezembro | 1995

A formosa capital do Brasil — "coração do mundo, pátria
do Evangelho" 1 — sediou, com excepcional brilho, de 1
a 5 de outubro deste ano, memorável evento, o I Congresso
Espírita Mundial, do qual participaram milhares de estudiosos
da Doutrina Espírita, patrimônio filosófico-religioso-científico
codificado por Allan Kardec, ilustre educador francês.

Promovido pelo Conselho Espírita Internacional, que
tem na secretaria geral Rafael Gonzalez Molina, da Espanha,
reuniu 34 países, inclusive o Brasil, totalizando, entre brasileiros
e estrangeiros, mais de 2.600 pessoas, sendo organizado e
realizado pela Federação Espírita Brasileira, presidida por Juvanir
Borges de Souza. Segundo "Reformador", órgão oficial da
casa-máter do Espiritismo na Pátria do Cruzeiro, a Assembleia
Legislativa promoveu, no dia 3 de outubro, data de nascimento
de Kardec, homenagem ao respeitável missionário.

Ressalte-se a efetiva fraternidade reinante durante o
Congresso, que debateu o tema "O Centro Espírita — Unidade
Fundamental do Movimento Espírita", irmanando cidadãos
de várias nacionalidades, que, falando idiomas diferentes,
permutaram manifestações de amizade, sob o pálio das
verdades evangélicas e o fulgor das luzes doutrinárias, graças
à temática elaborada com inspirado acerto.

O Congresso movimentou Brasília espírita, ensejando
estudos de excelente nível doutrinário e substanciosas con


' Nota da Editora: referência ao livro Brasil, coração do mundo, pátria do Evangelho, psicografado por
Francisco Cândid o Xavier, pelo espírito de Humbert o de Campos , publicado pela FE B em 1938 .

229


clusões. Os que lá compareceram, participando, ou simplesmente
observando, dão testemunho do porte, do conteúdo
do encontro que o Brasil teve a honra e a satisfação de realizar,
e que repletou de gratas emoções a comunidade espírita
brasileira, reunindo, em preito de amor a Jesus e respeito a
Allan Kardec, corações idealistas.

Registramos, neste artigo, ocorrência de especial sentido:
a justa homenagem dos congressistas ao querido médium
Francisco Cândido Xavier, através de Moção de Reconhecimento
e de Agradecimento, aprovada por unanimidade, apresentada
pela delegação do Estado de Sergipe, onde a mensagem
de Cristo e os princípios kardequianos florescem, exuberantemente,
direcionados pela dedicação e competência de esforçados
companheiros, inclusive jovens universitários.

O presidente da entidade sergipana, João Batista Cabral,
em correspondência enviada à União Espírita Mineira,
representada no I Congresso por Honório Onofre de Abreu,
Oswaldo de Abreu e Maria José de Abreu, designa o médium,
na moção, de nosso benfeitor, realçando, no intróito
dos tocantes considerandos, aspectos de sua personalidade
cristã: relevantes serviços à humanidade, 85 anos de idade e
quase 70 a serviço do Espiritismo, cerca de 400 livros para o
Brasil e o mundo, sobre diversificados assuntos, trabalho em
prol da regeneração da humanidade.

A Moção repercutiu, agradavelmente, na consciência
coletiva, por distinguir um cidadão pobre, humilde, simples,
que, sob o singelo nome de Chico Xavier, engrandece a humanidade,
pelos edificantes exemplos, no campo do amor e
na esfera de sua multiforme mediunidade, que extrapolam
as fronteiras do Brasil.

Reconhecido à homenagem, que declara não merecer,
Chico Xavier, em carta ao signatário desta crônica, recomenda-
o agradecer à Federação Espírita do Estado de Sergipe,
em seu nome, a Moção, o que foi feito com inexcedível
honra e alegria, em correspondência já expedida.

Fonte: Estado de Minas, 8 de dezembr o de 1995 . p. 7. Cadern o Opinião .


O se r mai s perfeit o

29 I dezembro | 1995

É o ser mais perfeito que o mundo conheceu, em todos
os tempos. Ser divino, transcende os mais avançados conceitos
e sublimes definições, enleando gênios notáveis que
transitaram e transitam pelas sendas humanas, tocados pelas
luminosas e excelsas manifestações de sua incomparável personalidade,
rica de bondade e sabedoria, luz e amor.

Ele foi e continua sendo, na verdade, o ser mais perfeito
da história da humanidade, iluminando, com o seu amor
sem limites, os sofridos e redentores caminhos da Terra, nossa
abençoada moradia-escola, que governa dos altíssimos
cimos siderais.

Não era médico, mas curava cegos e paralíticos; restituía
a saúde às vítimas de terríveis enfermidades; limpava e
recompunha corpos que doenças cruéis dilaceravam.

Andava por estradas palmilhadas por sofredores de todas
as dores, enviando-lhes mensagens de eterna e suave esperança.
Deixou rastros de luz que os séculos não apagaram, perpetuando
inigualáveis clarões que superam os mais encantadores
luares... Amava todos os homens, nivelando-os na balança de
seu coração, santuário de bênçãos. Antes dele, nas estruturas
sociais, "escravo era escravo, senhor era senhor". Por ações e
palavras, igualou ricos e pobres, nobres e plebeus, tornando-os
partícipes dos bens celestiais, integrando-os na família universal,
em ato de consagração da legítima fraternidade.

O doce magnetismo de sua voz ecoa, serenamente, por
toda a Terra: nos campos floridos e agrestes, nas encostas silentes,
nos lagos poéticos, nos palácios e choupanas, dissipando a

23 1


tristeza, enxugando lágrimas, lenindo aflições. A paz interior,
à maneira de nota musical provinda de alturas inatingíveis,
inundava de vida total a alma dos seres e das coisas, aquietando
mares e florestas, compondo, em divina orquestração, a
sinfonia da esperança, o cântico da imortalidade.

Sua palavra, ora mansa, ora enérgica, reavivava, em
prodigiosa metamorfose, sonhos fugazes, anseios angustiosos.
A túnica, de alvura ímpar, semelhante às nuvens mais lindas e
claras, parecia um pedaço de céu vestindo um corpo de luz
diáfana. As modestas sandálias pisavam caminhos pedregosos,
onde cresciam dilacerantes espinhos.

Ao longo de sinuosas veredas e aprazíveis sítios, que se
confraternizavam no abraço das árvores, semeava, semeava,
semeava... amparando enfermos que ele curava com palavras,
gestos, e, às vezes, com um simples olhar, do qual fluíam compreensão
e ternura. Vistosas cidades e aldeolas tranquilas, mansões
e tugúrios absorviam-lhe, por igual, o verbo renovador.

Dos celeiros de Deus, recolhia os bens da vida perene,
distribuindo-os com homens e mulheres, crianças e velhos,
concitando-os à aquisição dos imarcescíveis dons da fé, dizendo-
lhes, ternamente: "Não se turbe o vosso coração, credes
em Deus, crede também em mim".

O ser mais perfeito está aniversariando! Flores perfumadas,
rosas coloridas enfeitam os jardins, na esplêndida antevisão
da humanidade, pronunciando-lhe o nome querido: Jesus!

Fonte : Estado d e Minas, 2 9 d e dezembr o d e 1995 .


Esclareciment o e consolaçã o

12 I janeiro | I996

O planeta Terra é o maravilhoso cenário destinado à
ascensão da humanidade, sob o ponto de vista moral, espiritual
e intelectual, concedendo-nos, generosamente, em
nome da Bondade Divina, os elementos imprescindíveis ao
multimilenar processo de aprimoramento. Todas as comunidades
que se identificam com as verdades evangélicas são
aquinhoadas com valiosos recursos para que o crescimento,
vertical e iluminativo, se opere no curso dos milênios, sem
nenhum tipo de exclusivismo.

O Espiritismo, em sua sólida estrutura filosófica, que
prima pela logicidade e clareza, estabelece, entre outros,
dois importantes objetivos: esclarecer e consolar, segundo
a ação harmônica e permanente das leis divinas, em função
das quais as agruras e lutas da vida, à maneira de cadinhos
purificadores, elevam e fazem progredir os seres. Em sucessivos
períodos, árduas provas e amargas experiências propiciam
o religamento do Criador à criatura.

O esclarecimento conscientiza-nos, pela razão, quanto
à utilidade das provações para o homem, criado simples e
ignorante, mas destinado a evoluir, a crescer internamente:
"a vida é luta e a luta foi feita para o homem", disse-o alguém,
em frase que se ajustaria, como uma luva, na estrofe
de um poema modernista.

Jesus legou-nos os luminosos dons do esclarecimento
e da consolação, por ele e por Kardec transformados em
bênçãos para a humanidade terráquea. Não bastará ao homem
ser consolado, mas insculpir no espírito as claridades
do conhecimento.


No tocante ao conhecimento, assevera o Evangelho:
"Conhecereis a verdade e a verdade vos libertará". A respeito
da consolação, diz o Mestre: "Bem-aventurados os aflitos,
pois que serão consolados". A doutrina kardeciana recolhe,
em seu substrato, os fulgores da imortalidade, ensinando que
as dores são crises salutares que produzem a cura do espírito.

Entendendo que sofremos por merecer, em face de erros
e culpas do passado e/ou do presente, somos induzidos
a considerar justo o sofrimento, resignando-nos, assim, como
o obreiro aceita o trabalho porque lhe assegura o salário e o
espírito aceita a dor que o liberta e redime. Essa conceituação
palingenésica minimiza as provas, por mais dolorosas, em
vista do esplendoroso horizonte que o binômio Evangelho-
Espiritismo faz descortinar, oportunizando aos viandantes da
eternidade gloriosos, altaneiros e soberanos remígios.

A Doutrina Espírita, iluminada pela moral cristã, da qual
é corolário, pode ser definida por filosofia de amor e luz, visto
que faculta ao homem o esclarecimento e abre os pórticos da
misericórdia, elucidando "o problema do ser, do destino e da
dor", sintetizado na lapidar equação: de onde veio o homem,

o que está fazendo na Terra, por que sofre, para onde irá depois
da desencarnação.
Fonte : Estado de Minas, 1 2 d e janeir o d e 1996 .


O abort o n a visã o espírit a

02 I fevereiro | I996

Qual o posicionamento da Doutrina Espírita acerca
da prática do aborto? Eis a proposição, frequentemente formulada
por aqueles que, desconhecendo-a, ignoram-lhe a
posição contrária. Como premissa, a nosso ver oportuna e
necessária, devemos ressaltar que há pessoas pertencentes às
outras religiões que também discordam de tal prática, mais
compatível com ideias e conceitos de culturas materialistas.

Os espíritos que elaboraram, com Allan Kardec, os
postulados doutrinários, bem como aqueles que os complementam,
desaconselham, de modo incisivo, a prática abortiva,
pelo que ela representa em termos de insensibilidade e
pelas consequências dela resultantes, uma vez que, ao ocorrer
tal fato, duas realidades coexistem no universo do ser em
formação, a saber: a) o veículo físico, em fase de organização;
b) a alma, em efetiva fase de desenvolvimento, que lhe
é direito natural, concedido por Deus — Criador e Pai.

O contato do nascituro (bem o sabem os que estudam
e meditam sobre o fenômeno reencarnatório), a partir do íntimo
e respeitável ato da coabitação, é marcado pela simbiose
entre as duas mentes, da mãe e do filho. Com o aborto, o
ente espiritual em preparo para o renascimento é deslocado
do corpo maternal, onde, segundo as leis fisiobiológicas, deveria
permanecer durante nove meses. Atinge-se, assim, um
ser que ainda não tem voz para gritar, nem braços para se
defender, sofrendo os efeitos de um ato de insensibilidade.

Em nossas apreciações doutrinárias não há, nem poderia
haver, qualquer intenção censurativa de nossa parte

— apenas o alinhamento de observações, fraternas e respei

tosas, ante aqueles que possam divergir da visão espírita, observações
suscetíveis de esclarecer o assunto "prática abortiva",
prejudicial ao físico e ao psíquico, gerando processos
obsessivos advindos dos escaninhos conscienciais e da imantação
do espírito obstado em seu desiderato reencarnatório,
em órgãos específicos dos responsáveis.

Obstar a eclosão e o curso da vida, dom divino, contrariando
as leis de Deus, evidencia ato infeliz, à luz do Espiritismo
e ferindo a razão superior, com reflexos em reencarnações
das personagens envolvidas, carreando sofrimentos ao
que fora submetido ao aborto e aos responsáveis indiretos. As
leis divinas, imutáveis e eternas, contabilizam todos os nossos
atos, positivos e negativos, sancionando a justiça imanente.

Nestas reflexões, inserimos o contributo de " O Livro dos
Espíritos", Cap. VII, "União da alma e do corpo" — questão

357: o aborto "é uma existência nulificada em que ele (o espírito)
terá de recomeçar"; — questão 358: "Há crime sempre
que transgredis a lei de Deus"; — questão 359: "Em caso que
o nascimento da criança pusesse em risco a vida da mãe, preferível
é que se sacrifique o ser que ainda não existe".
Fonte : Estado de Minas, 2 d e fevereir o d e 1996 . p . 7 . Cadern o Opinião .


A consagraçã o
d o "Id e e pregai "

0l I março | 1996

Entendemos, com o apoio da razão e do sentimento,
caber ao homem a excelsa glória de ostentar o galardão,
perene e honroso, de arauto da Boa Nova da Imortalidade,
coadjuvante, portanto, de Cristo, na missão de implantar, no
globo terrestre, as sementes fartamente espalhadas nas searas
imensas do coração humano, prenunciando as benesses
espirituais do porvir.

Mesmo que, durante tempo de durabilidade imprevisível,
o livre-arbítrio do homem mantenha-o infenso às sublimes
verdades, por desconhecer-lhes a grandeza e ignorar-lhes
a excelência, numerosas estradas de Damasco abrir-se-ão aos
roteiros humanos.

Saulo de Tarso e Levi Mateus sugerem nossas reflexões.
A convocação do primeiro — comovente, vigorosa,
emocionante — evidencia uma epopeia de luz, de manifesta
autoridade nos fastos do Cristianismo: "Levanta e entra na
cidade (Damasco), onde te dirão o que te convém fazer". A
recomendação a Levi — sintética, calma — convidando-o
para compor o colégio apostólico, é indutiva: "Segue-me!".

Duas almas diferentes, preparadas para os misteres divinos
da pregação, através da escrita e da palavra, que o Senhor
lhes atribuiria, mais tarde. Diante de Saulo, prostrado na areia
escaldante, o amoroso questionamento: "Saulo, Saulo, por
que me persegues?". Contemplando a fisionomia assustada de
Levi, recomenda, com serenidade: "Segue-me!".


Os dois prescindem de discursos: levantam-se e seguem

o Mestre, entregando-lhe a vida e o destino. Saulo, depois
Paulo de Tarso; Levi, mais tarde, o evangelista Mateus. O mesmo
idealismo, a mesma fé, a mesma convicção. Seus corações
e consciências não eram pétreos blocos de mármore, insensíveis,
porém sublimes peças de cristal, trabalhadas pelo Cristo
no dobar dos milênios; ambos, tocados pelas sonoridades
evangélicas, identificados com as honrosas convocações.
Levi deixa na retaguarda interesses inerentes à coletoría.
Saulo, "vaso escolhido para levar o nome de Jesus perante
os gentios e os reis, bem como perante os filhos de Israel".
Cristo é compreensivo, generoso, porém seu verbo revela
firmeza, como o fizera noutra oportunidade: "Misericórdia
quero e não sacrifício". No futuro, Mateus e Paulo consagram

o "Ide e pregai".
Braços e corações do Rabi galileu, pelo Espiritismo
considerado governador espiritual da Terra, permanecem
abertos — universalmente abertos àqueles que o procuram e

o aceitam pelas sacrossantas vias do amor. A temporalidade
de pueris cogitações, que se extinguem nas cinzas do próprio
tempo, funciona como chave de luz que abre as portas da
felicidade, a todos descerrando os cenários da vida imortal.
Não existe, na verdade, maior tributo, em prol da redenção
do mundo e da felicidade humana, que o atendimento ao
"ide e pregai", celeste convite para o arroteio espiritual. Contatar
as pérolas do Evangelho, divulgando-lhe os fundamentos
normativos, constitui abençoada realização humano-social.

Fonte : Estado de Minas, 1 de març o de 1996 . p. 7. Cadern o Opinião .


Alegremo s nosso s morto s

12 I abril | I996

Os vínculos espirituais mantêm emoções e esperanças..."

Alla n Kardec, na sua notável obra "O Livro dos Espíritos"

— um título singelo, uma filosofia transcendente, um conteúdo
maravilhoso — enfoca assunto de interesse do dia-a-dia
dos humanos. Na obra em lide, que reputamos destacada na
bibliografia universal, o eminente educador suscita oportuna
questão: "Sensibiliza os espíritos lembrarem-se deles os que lhe
foram caros na Terra?" (Questão 320).
As entidades codificadoras, com sabedoria e bom
senso, esclarecem: "Muito mais do que podeis supor. Se são
felizes, esse fato lhes aumenta a felicidade. Se são desgraçados,
serve-lhes de lenitivo". Essas considerações, provindas do
mundo espiritual, facultam aos seres humanos, encarnados e desencarnados,
abrirem a pouco e pouco, no curso infinito do tempo,
as portas da compreensão, consolidando observações que se
ampliam e amadurecem, plenas de beleza e simplicidade.

As pessoas pouco familiarizadas com a doutrina kardequiana
admitem que a morte, como se fora eterno desencontro,
ergue impenetrável véu de olvido às recordações, que desapareceriam
do acervo das lembranças. Puro engano! Os que partem
e os que ficam conservam tudo — imagens, afetos, emoções, na
acústica da memória, que se aloja no arcabouço perispiritual.


Fabuloso elenco de lembranças enriquece as almas,
alimentadas pelos recursos da esperança e da fé, jamais permitindo
o acesso de ideias desesperançosas, embora, via de
regra, nos confiemos, provisoriamente, a reações menos controladas,
diante da transição vida—morte—vida, o que revela
a débil posição, em matéria de fé, do ser humano. O certo é
repousar o pensamento na lógica doutrinária, na convicção de
que tudo prosseguirá: viver, morrer e renascer significa passagem,
na filosofia da eternidade, isto é, adentrar planos que
jamais se extinguirão.

O problema da dor-saudade e o afeto-tristeza permanece
como um longo desafio. Eis que a educação do espírito, em
termos de imortalidade, transforma a luta, em todos os planos,
em alegria e paz.

A assimilação do lenitivo opera o crescimento. Milhões
de almas, em todos os tempos, ajudaram-se mutuamente, no
aquém e no além, evidenciando a presença de Deus.

Na sequência dos séculos e dos milênios, com suas naturais
provações, a vida continua. Experiências unem seres e mundos.
A bondade, que nasceu ontem, com o nome de afinidade, tem,
hoje, o nome santo do amor. O que ontem se chamava morte,
tem hoje, em consenso que se expande, a sugestiva denominação
de sobrevivência. Os vínculos espirituais mantêm emoções e
esperanças, concitando-nos a homenagear os mortos-vivos das
estâncias espirituais, fortalecendo-os nas experimentações que
são o alimento de Deus para a humanidade.

Fonte : Estado de Minas, 1 2 d e abri l d e 1996 . p . 7 . Cadern o Opinião .


Deu s cria , o home m revel a

03 | maio | I996

O conhecimento do princípio das coisas é vedado ao homem..."

Vedado é ao ser humano, por suas limitações, o pleno
conhecimento do princípio das coisas. Por mais avance o
carro da Ciência e floresça a Filosofia, por mais procure o
homem aprofundar os fenômenos existenciais, prevalece o
condicionamento às leis divinas, universalmente regidas pela
onipotente vontade de Deus. Confunde-se o cérebro humano
ante a grandiosidade do cenário universal, pois o que parece
criação do homem é criação divina, trazida ao humano
conhecimento pelas maravilhosas vias da revelação.

Devemos conscientizar-nos de que somente Deus cria,
cabendo ao ser humano, na realidade, revelar-lhe as múltiplas
expressões. Abrindo esta crônica com título específico,
não vacilamos na afirmativa de que somente Deus dispõe do
supremo poder de criar, pertencendo ao homem, decerto, o
privilégio de, pelo estudo e meditação, pelo constante labor,
em gabinetes e laboratórios, revelar o oculto. O homem revela,
na pauta da divina vontade, apenas o que Deus permite.
Assim prescrevem os ditames da razão.

A obediência ao Criador contribui para que as lições
advindas das esferas universais da luz nos despertem para a
humildade real, até que nos alteemos, espiritual e intelectu



almente, tornando-nos indenes a desastrosos equívocos e à
errônea aplicação das coisas divinas, evitando lamentável inchaço
espiritual. A referência "o homem põe e Deus dispõe",
que consagra a grandeza do Pai e proclama nossa indigência
interior, demonstra, de forma inconcussa, que o cérebro e a
inteligência confundem os eventos, sob o compassivo olhar
do Pai. Todas as obras de amor originam-se nos laboratórios
divinos. O astrônomo revela o cometa que Deus criou.

Em belíssimo prelecionamento, "O Evangelho segundo

o Espiritismo" estabelece o "amai-vos e instrui-vos", axioma
de ouro que divinizará o homem, abrindo-lhe as portas de
luz do progresso, como dom de Deus. "O Livro dos Espíritos"
ensina que o conhecimento do princípio das coisas é vedado
ao homem para que não ultrapasse os limites.
O principal livro da codificação de Allan Kardec preconiza
as melhores virtudes e atributos como decisivos fatores de
evolução. Por inata intuição, os gênios autênticos, luminares
do Mundo Maior, sabem que o criador de tudo que existe é
Deus. O ser humano cresce ao se conscientizar de que o sol da
sabedoria vem iluminando, desde o princípio, os continentes
humanos, enviando-lhes os elementos clarificadores da verdade.
A assertiva de Jesus (a verdade nos fará livres) faculta-nos a
edificação do progresso, na Terra e noutras esferas. A certeza
de que Deus cria sem cessar ensejará a concretização dos ideais
afins com os supremos objetivos do Pai amantíssimo.

Fonte : Estado de Minas, 3 de mai o de 1996 . (s.d.t).


Simple s e ignorante s

31 I maio I I996

"... Todos os espíritos estão sujeitos à reencarnação..."

Co m a expansão, cada vez maior, dos princípios palingenésicos,
ou reencarnacionistas, é compreensível tenha o homem
moderno o empenho de, mesmo sem adentrar-lhe, suficientemente,
os meandros, desejar saber algo sobre o assunto,
especialmente sobre a reencarnação propriamente dita dos
espíritos, compelidos a voltarem ao mundo terreno quantas
vezes se tornarem necessárias ao seu aperfeiçoamento. Esse
empenho sugere-nos apontamentos em torno do sempre fascinante
tema: "Qual o objetivo de encarnação dos espíritos?"
(Questão 132, de " O Livro dos Espíritos").

A palingenesia — "a bênção do recomeço", na suave
e brilhante definição de Emmanuel — representa a oportunidade
do espírito voltar a novos corpos para desenvolver
atributos morais e intelectuais, no rumo do progresso, realizável
em consecutivas escaladas reencamatórias, durante as
quais lhe será avaliada a determinação de conquistar valores
definitivos e inalienáveis. Espíritos superiores reencarnam
em nobres missões, outros comparecem à Terra sob o jugo
expiatório ou provacional, impondo-lhes Deus a "reencarnação
com o fim de fazê-los chegar à perfeição".


Todos os espíritos estão sujeitos à reencarnação, pois
ante a lei divina, justa e sábia, todos são igualmente submetidos
a provas, sem privilégios, nem prerrogativas. Deus não
cria exceções que beneficiem a uns e prejudiquem a outros,
postura igualitária e misericordiosa que define e caracteriza

o sentido, amplo e generoso, da justiça divina.
De acordo com o Espiritismo, todos somos criados simples
e ignorantes, e nos instruímos "nas lutas e tribulações da
vida corporal", acentuando as entidades codificadoras e afirmativas
de que "Deus, que é justo, não podia fazer felizes a
uns, sem fadigas e trabalhos, conseguintemente sem méritos",
observação que se harmoniza com a palavra sábia de Jesus:

"Nenhuma das ovelhas que o Pai me confiou se perderá".

O conjunto dos ensinamentos espíritos gira em torno
do enunciado filosófico: "Nascer, viver, morrer, renascer ainda,
progredir continuamente — tal é a lei", fixando o Espiritismo,
nessa admirável proposição, a sua estrutura doutrinária,
que fornece chave de luz à cultura e talento de pensadores
que iluminam os séculos. Com a palingenesia, tudo se torna
claro, límpido, de fácil entendimento.

A interpretação reencarnacionista da vida, com seus
contrastes humanos, torna lógica a explicação do progresso.
Sob a sua ótica amorosa, Deus se torna amado pela justiça
com que trata os Seus filhos, a todos concedendo as mesmas
oportunidades de crescimento e felicidade. O Espiritismo ensina
que o homem é valioso colaborador da obra divina. Não
é lícito, pois, à comunidade terrestre, ensarilhar as armas do
bom combate, mas, sim, preparar obreiros que possam, mais
tarde, voltar ao mundo como usufrutuários dos imperecíveis
bens por eles mesmos forjados no trabalho.

Fonte: Estado de Minas, 31 de maio de 1996.


A crenç a e m Deu s

21 I junho I I996

"... Duvidar da existência de Deus é
negar que todo efeito tem uma causa..."

O multimilenar problema da crença em Deus acompanha
a humanidade desde os primeiros tempos, havendo até
quem diga: "Graças a Deus, eu não acredito em Deus."

A crença no Criador, síntese de amor e sabedoria, nasce
com o homem e o acompanha durante a vida, embora, acionado
por jactancioso impulso negativista, procure negá-Lo. O
tema, transcendente por sua própria natureza, é tão importante
que Allan Kardec, sabiamente, o colocou como item inicial
de "O Livro dos Espíritos" — Prova da existência de Deus.

O codificador iniciou o portentoso livro com a indagação:
"Que é Deus?", obtendo a seguinte resposta, que
hoje aparece em muitos compêndios doutrinários, que dilucidam,
suficientemente, o assunto, levando o homem, pela
reflexão, sentimento e lógica, a atendê-lo, obviamente, nos
limites de sua acanhada compreensão.

Os povos selvagens interpretavam Deus segundo os
fenômenos da natureza: trovões, tempestades e relâmpagos
que iluminam as noites chuvosas. Evoluindo, ao longo de
milênios e milênios, vem o homem alterando, gradativamente,
suas conceituações sobre o sublime Ser, Artífice universal
dos mundos, galáxias e leis que vigem na mecânica celeste,
grandiosa manifestação de ordem e sabedoria.


É necessário, digamos, com indispensável premissa:
pretender o homem definir Deus seria o inominável absurdo
de o finito definir o infinito, anatomizando-o. Allan Kardec
pergunta às entidades codificadoras: "Onde se pode encontrar
a prova da existência de Deus?", e obtém a seguinte resposta:
"Num axioma que aplicais às vossas ciências. Não há
efeito sem causa. Procurai a causa de tudo que não é obra do
homem e a vossa razão responderá".

O relojoeiro, com habilidade, fabrica o relógio, o engenheiro
constrói casas, pontes, canais e ultrassensíveis instrumentos
de comunicação. Todavia, nem um nem outro
fabrica a matéria-prima. Deus criou o mundo, o sol, a lua, as
estrelas, os oceanos, componentes maravilhosos de Sua obra.

"O que não é obra humana só pode ser realização de Deus".
Santo Agostinho, gênio do Cristianismo, confessa: "Quando
me perguntam se Deus existe, respondo 'sim'; quando me
perguntam que é Deus, respondo 'não sei'".

Allan Kardec , em nota explicativa ("O Livro dos Espíritos")
afirma: "Para crer em Deus, basta se lance o olhar sobre
as obras da Criação. O Universo existe, logo tem sua causa.
Duvidar da existência de Deus é negar que todo efeito tem
uma causa e avançar que o nada pode fazer alguma coisa". O
sentimento instintivo que todos os homens trazem em si, da
existência de Deus, é a prova, realmente, que Deus existe. Tal
sentimento congênito resulta "de um problema de educação,
ideias adquiridas", eis que existe nos próprios selvagens.

Deus é amor irradiando sobre o Universo e, consequentemente,
sobre a Terra, onde crescemos interiormente, nos
assenhoreamos do mecanismo das grandes realizações, nos
curamos de mazelas trazidas de outras existências. Eurípedes
Barsanulfo, o apóstolo do Triângulo Mineiro e do Brasil Central,
encerra antológico poema de louvor a Deus, intitulado "Deus",
com a seguinte frase: "Deus, reconheço-vos eu, Senhor, com
Jesus, quando oro: 'Pai nosso, que estais no céus...' ou com os
anjos, quando cantam 'Glória a Deus nas alturas...'" Aleluia!...

Fonte : Estado de Minas, 21 de junh o de 1996 .


Casa s d e Deu s

12 I julh o I I996

"... É pretensiosa a ideia de que somente a Terra é habitada.

Os meios de comunicação têm enfocado, em frequente
noticiário, o momentoso problema do contato de seres de
outras esferas com o nosso mundo, tomando-se-nos oportuno
lembrar que já no século XIX, quando surgiu o Espiritismo codificado
(abril de 1857), os espíritos abordaram, exaustivamente,

o assunto da pluralidade e habitabilidade dos mundos, conforme
se lê em "O Livro dos Espíritos", mais exatamente no capítulo
"Encarnação nos diferentes mundos".
Para os espíritas, portanto, notícias sobre a existência de
outros orbes habitados não constituem novidade e, muito menos,
surpresa. Apesar do imenso respeito e gratidão ao mundo
que nos serve de morada, surge óbvia indagação: por que
Deus privilegiaria a nossa amada Terra, com amplas e fecundas
condições de habitabilidade, quando sabemos, com absoluta
convicção, que Seu amor e sabedoria envolvem milhões de departamentos
do Universo?

A Terra, por múltiplas razões, inclusive volume, constituição
e posição, fica muito a dever, em importância e objetivos,
a outros planetas, sendo incabível, portanto, a pretensiosa ideia
de que somente ela, nossa abençoada "casa", nosso querido
"domicílio", seria a exclusiva morada das criaturas de Deus.


Interrogados se as diversas existências corporais "se verificam
todas na Terra", as entidades responsáveis pela codificação
espírita dão elucidativa resposta: "Não. Vivemo-las em
diferentes mundos. As que vivemos aqui não são as primeiras,
nem as últimas; são, porém, das mais materiais e das mais
distantes da perfeição".

Tão logo evoluem, podem passar os espíritos de um
para outro mundo, ou permanecerem no mesmo globo, obstados
de passarem a um mundo superior. Evidenciando a solidariedade
entre os mundos que formam os sistemas planetários,
esclarecem que as encarnações podem acontecer em
mundos diferentes: seres evoluídos, em mundos igualmente
evoluídos; seres atrasados, em mundos igualmente atrasados,
iguais ou inferiores à Terra.

Ainda em função dessa solidariedade, espíritos superiores
podem encarnar em mundos inferiores com a missão de
ajudar o progresso. Essas migrações evidenciam que os milhões
de mundos — "casas de Deus" — são solidários na construção
de seus destinos, em vivências milenares, no rumo e na busca
das bem-aventuranças. A pluralidade dos mundos tem apoio na
própria razão evangélica, haja vista a palavra de Jesus, no Evangelho
de João (14: 2): "Na casa de meu Pai há muitas moradas;
se assim não fora, eu vo-lo teria dito".

Os obreiros espirituais referem-se a planetas tão adiantados
que a inteligência e o saber de seus habitantes superam

o saber e a inteligência dos sábios terrenos. Júpiter seria um
desses planetas. Nesta conformidade, não nos deve ofender,
nem admirar, a tese da existência de outros educandários
disseminados pelas majestosas estâncias do Infinito, regidos
pelo grande Arquiteto. Ao invés de rejeição, o que nos deve
empolgar é um sentimento de profundo respeito pelo Criador,
que coloca milhões de "casas" nas magnificentes paragens
universais, destinadas ao progresso das humanidades.
Fonte : Estado de Minas, 12 de julh o de 1996 .


Perdã o e amo r

02 I agosto | 1996

'...A alma que não perdoa assemelha-se

a um vaso cheio de lama e fel..."

A Doutrina Espírita oferece preciosa definição do
perdão, nobre sentimento que exorna as almas realmente
elevadas: concessão de nova ou novas oportunidades de resgate
e consequente reparação de erros e males praticados
pela criatura humana ao longo de consecutivas existências.
O perdão será sempre sinônimo de compassividade, de tolerância,
enfim, de amor.

Aquele que verdadeiramente perdoa, de coração limpo,
como se costuma dizer, sob a inspiração dos luminosos e eternos
ensinos de Jesus, o faz sempre de modo espontâneo, caridoso,
superior, nada cobrando, em termos de reconhecimento,
pelo gesto fraterno, no qual se evidenciam e concentram, indiscutivelmente,
os puros sentimentos de bondade, de amor.

A reencarnação, em seu contexto próprio, significa, em
verdade, o perdão de Deus-Amor, na mais sublime expressão
a Seus filhos faltosos, mas não incorrigíveis. Um dos mais nobre
aspectos do perdão é, sem dúvida, o pleno esquecimento
do mal recebido, havendo, ainda, um somatório de outras características,
tais como: capacidade de socorrer e ajudar, discretamente,
o ofensor, não se regozijando com seus eventuais
insucessos, delicadeza sincera no relacionamento, acompanhando
o generoso ato do perdão, vibração espírita amiga, o
que significa preces em favor daquele que se fizera invigilante

instrumento de ofensa ou ofensas.


O benfeitores espirituais dizem: " A alma que não perdoa,
retendo o mal consigo, assemelha-se a um vaso cheio
de lama e fel". O maior beneficiário do perdão, em última
análise, nem sempre é aquele que o recebe, mas o que,
refreando impulsos e melindres, perdoa ofensas recebidas,
conservando a própria paz, por transformar o adversário em
amigo, acolhendo-o com efetiva e real naturalidade.

Quem perdoa isola-se do mal e de suas nefastas consequências.
Jesus aconselhava-nos a perdoar infinitamente

"para que o amor em nosso espírito seja como o sol brilhando
em casa limpa", conforme lembram os amigos espirituais. A
lei do perdão está implícita, a nosso ver, como augusta manifestação
de amor, na própria encarnação, visto que esta abre
as portas luminosas do renascimento do espírito, tantas vezes
quanto necessárias.

Expressiva é a passagem evangélica: "Então Pedro,
aproximando-se, lhe perguntou: 'Senhor, até quantas vezes
meu irmão pecará contra mim, que eu lhe perdoe? Até sete
vezes?' Respondeu-lhe Jesus: 'Não te digo que até sete vezes,
mas até setenta vezes sete'." (Mateus, 21 : 22). O perdão,
pois, para ser legítimo e fundamentado em Cristo, será definitivo,
sem limites.

Outro importante registro de Mateus (5: 23-24): "Se,
pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares de que
teu irmão tem alguma coisa contra ti, deixa perante o altar a
tua oferta, vai primeiro reconciliar-te com teu irmão; e então,
voltando, faze a tua oferta". Muito clara e evidente a recomendação
do divino Mestre.

Em Pedro (I: 3,8), outro precioso ensinamento: "Acima
de tudo, porém, tende amor intenso para com os outros, porque
o amor cobre a multidão de pecados". Quem ama segundo
os padrões crísticos perdoa incondicionalmente, afastando
de seu destino, de sua vida, de seu carma, os inconvenientes
da intransigência e da malquerença, evitando futuros efeitos.

Fonte : Estado de Minas, 2 de agosto de 1996 .


A bençã o d o trabalh o

30 I agosto | I996

"... O trabalho, sendo lei da natureza,
constitui necessidade para a humanidade..."

O trabalho apresenta-se, como é notório, sob dois aspectos
fundamentais: o material e o espiritual. Nestes, exerce

o ser pensante valores imperecíveis. No sentido estritamente
material, a imprescindibilidade do afã profissional reside no
impositivo de, por ele, obter o homem os recursos e meios
necessários à sua manutenção e de sua equipe familiar, cuja
responsabilidade de sustentação lhe compete.
Os deveres materiais, inerentes ao mister profissional
propriamente dito, são fatores de equilíbrio e segurança, sob

o ponto de vista mental e corporal. São patrimônio importante
e respeitável que ao homem cumpre zelar, facultando
o desenvolvimento de qualidades que sustentam e orientam,
inspiram e comandam o progresso das coletividades.
O desinteresse e desamor pelo trabalho, em qualquer
de seus aspectos, constituem infração moral pela qual responderá
o homem, quando convocado à prestação de contas perante
a natureza, que tem leis inderrogáveis, dando-nos, ela
mesma, em suas divinas manifestações, o próprio exemplo
através de atividade imanente, que abrange todo o Universo,
jamais se interrompendo.

25 1


O trabalho essencialmente espiritual envolve tarefas
nobres, que pesam, favoravelmente, na contabilidade
da vida, tarefas que traduzem amor, em seu melhor e mais
completo significado, porque através delas identifica-se o ser
humano com os anseios de seus semelhantes, acumulando
créditos para o porvir — quando o espírito finaliza a experiência
terrena, adentra o Mais-Além, realiza o inevitável encontro
consigo mesmo, perante o sóbrio, sábio e indefectível
tribunal da consciência.

Sob a ótica espírita-cristã há nuances ponderáveis no
exercício e caracterização do trabalho, tais como: cultivar o
senso de justiça, exercer a moderação no avaliar os próprios
irmãos. O trabalho, sendo lei da natureza, constitui necessidade
para a humanidade. "A civilização obriga o homem a trabalhar
mais, porque lhe aumenta as necessidades e os gozos", di-lo o
Espiritismo, em sua obra básica, " O Livro dos Espíritos".

Sem o trabalho, permaneceria o homem na infância,
quanto à inteligência: isto é, também, preceito doutrinário.
A aplicação de energias físicas e mentais, em função do trabalho,
é de extrema significação para o ser humano, visto
que, em última análise e verdade, quando o corpo se movimenta
e se desenvolve, em múltiplas atividades, o faz, primacialmente,
por efeito da vontade do espírito, que preside,
conscientemente, a engrenagem corporal. "O espírito trabalha,
assim como o corpo". Jesus, o mestre por excelência, no
Evangelho de João (5: 17) é incisivo: "Meu Pai trabalha até
agora, e eu trabalho também".

Fonte : Estado d e Minas, 3 0 d e agosto d e 1996 .


A bo a nov a d e
todo s o s tempo s

27 I setembro | I996

...O imperativo maior será, sempre, o Evangelho do Cristo..."

O enfoque, oral ou escrito, pelos adeptos de crenças religiosas
e filosóficas de essência e estrutura cristã, afigura-se-nos
imperativo maior, extremamente maior, no contexto da sociedade,
visto que a sublime mensagem do Rabi galileu será, em
todos os tempos, ponto de apoio, fulcro inspirativo dos mais
legítimos cometimentos do homem, na milenar busca da libertação
dos sombrios liames do atraso.

A transformação do mundo, sob o ponto de vista do conhecimento
(ciência) e do sentimento (religião), tem, a nosso
ver, por indiscutível fundamento a luz redentora do Evangelho
de Jesus — a Boa Nova de todos os tempos. A sabedoria, pela
inteligência, e a vivência, pelo coração, são caminhos que levam
à fraternidade, à construção e armazenamento de valores
inextinguíveis que se eternizam, no tempo e no espaço, dissolvendo
negativas heranças de múltiplas existências.

Onde brilham o amor e a verdade, onde refulgem
lampejos do pensamento divino, onde cintilam as lições do


Cristo estiolam-se, como frágeis plantas sob o avassalador
ímpeto da tempestade, impulsos negativos que direcionam
ódio, alimentam rancores, fomentam dissenções, clareando os
destinos da humanidade.

Numerosos expoentes humanos que, em primevas
existências, palmilharam sendas equivocadas e vivenciaram
enganosas experiências, iniciaram, sob a luz do Evangelho, a
gloriosa maratona do despertamento e da redenção. Com o
Evangelho, decerto sob outros acondicionamentos verbais e
outras conotações filosóficas, verificaram-se, nos fatos perenes
da história, esplendorosos surtos de realizações, individuais
e coletivas, que perpetuaram, na memória do tempo,
vidas e nomes gloriosos, em harmonia com a palavra do Senhor,
segundo o registro de Mateus, no capítulo 24, versículo

13: "Aquele que perseverar até ao fim, esse será salvo".
O imperativo maior, por seu incontestável sentido universalista,
iluminando os domínios da vida, será, sempre, o
Evangelho do Cristo, que sustenta e redime milhões de almas,
sob cujos clarões, caravaneiros do amor e da sabedoria
percorrem caminhos regeneradores, conduzindo a tocha do
conhecimento e a candeia de valores sentimentais que se
incorporam, como aquisições do espírito eterno, às perfectíveis
individualidades humanas.

Sobre a importância da palavra do Mestre, reflitamos
em torno do pronunciamento do médium Chico Xavier, em
entrevista à Rede Manchete, de comovente substância cristã:
"Se pudéssemos colocar uma legenda na frente de cada
conjunto residencial, de cada cidade, de cada aldeia, de cada
metrópole, de cada grande capital do progresso humano, se
nós tivéssemos bastante autoridade para isso, escolheríamos
aquela frase de nosso Senhor Jesus Cristo, quando ele nos
disse: 'Amai-vos uns aos outros, como eu vos amei'".

Fonte : Estado de Minas, 27 de setembr o de 1996 .


Lei d o progress o

25 I Outubro I 1996

"... A lei do progresso age segundo
mecanismos divinos que não conhecemos..."

Longa , extenuante e gloriosa é, sem dúvida, a viagem do
espírito, nascendo e renascendo, quantas vezes tornarem-se necessárias,
em laborioso curso extensivo de aperfeiçoamento nas
escolas da vida. Nessas idas e vindas, o ser pensante (alma) vai
adquirindo valores que lhe radicarão no corpo espiritual, perispírito,
na terminologia espírita, valores que passam a constituirse
em inalienável tesouro, "onde traça nem ferrugem corrói, e
onde ladrões não escavam nem roubam". (Mateus, 6: 20).

Longa, realmente, é a viagem. E, por efeito da própria desídia
humana, os percalços são, via de regra, dolorosos, ingentes
as lutas, fazendo com que o viajor da eternidade, o transeunte
do Universo, deixe-se dominar por irresistível desejo e intenso
propósito de sentar-se à beira da estrada, detendo-se em observar
as caravanas que passam em busca do objetivo comum ao
género humano: o crescimento para Deus, Criador e Pai.

Embora ao homem, nessa trajetória redentora, ocorram
estacionamentos (nunca regressões), mais cedo ou mais
tarde, consciente ou não, reage ele contra perigosas sugestões
que insinuam repouso excessivo, deserção das lutas
aprimoratórias. Ergue-se, então, acionado por incoercíveis
forças que não vê, por sua imponderabilidade, porém sente,
retomando a caminhada que o levará, inevitavelmente, à


glória da realização individual, para o encontro com Jesus e
a união com Deus, em harmonia com a amorosa determinação
do Senhor: "Surge et ambula!"

O Pai misericordioso, em Seu plano global de evolução
para os mundos que formam o Universo, criou a lei básica,
fundamental, do progresso, que se sobrepõe, altaneira, justa
e magnânima, às contingências humanas, fazendo o homem
levantar-se das fadigas aparentemente insuperáveis, que o
concitam a parar, embaraçando a lei do progresso.

Essa lei não atua na periferia da individualidade: funciona,
majestosa, sublime, irresistível, nas reentrâncias sutis da
alma, à maneira de santificado impulso que a leva para a frente
e para o alto. Todo o ser humano imerge nesse imenso oceano,
nesse esplêndido mar que, em constante fluxo e refluxo, burila
sentimentos, enriquece tributos espirituais, aprimora tesouros
pertinentes à inteligência e ao coração.

Sublime e grandiosa em seu respeito ao livre-arbítrio
do homem, a lei do progresso, que o deixa escolher o instante
decisivo de seu despertar, age, de modo indutivo, segundo
mecanismos divinos que não conhecemos, nas potencialidades
latentes, adormecidas, propiciando o início e a continuidade
da romagem evolutiva, sob as bênçãos de Deus.

Allan Kardec assevera: " O progresso é uma força viva,
cuja ação pode ser retardada, porém não anulada". Os espíritos
superiores elucidam: "Há o progresso regular e lento, que
resulta da força das coisas. Quando, porém, um povo não
progride tão depressa quanto deveria, Deus o sujeita, de tempos
a tempos, a um abalo físico ou moral que o transforma".

O pensamento de Kardec concorda, em gênero, número e
grau com as explicações dos espíritos codificadores, o que
não podia deixar de ocorrer.

Fonte: Estado de Minas, 25 de outubro de 1996.

25 6


Livre s n o plantio ,
escravo s n a colheit a

08 I novembro | I996

"... Nossa presença na Terra impõe-nos
atributos que enriquecem a alma..."

As palavras e as obras operadas por Jesus, inseridas no
Novo Testamento — síntese do código divino — são belas na
forma e sublime nos conteúdos: síntese porque os ensinos e
os episódios do Mestre, no contato com a humanidade da
época, não foram todos eles anotados por Mateus, Marcos,
João e Lucas, os evangelistas, segundo observa o discípulo
amado: "Há, porém, ainda, outras cousas que Jesus fez; se
todas elas fossem relatadas uma por uma, creio que nem no
mundo inteiro caberiam os livros que seriam escritos".

As obras de Jesus, maravilhosas em sua universalidade,
evidenciando o espírito de escol daquele que as realizou —
Luz do mundo, Sol da vida — ocupariam todas as bibliotecas
da Terra: curas de enfermos, cegos que viam, paralíticos que
andaram, mudos que readquiriram a voz, a transformação
da água em vinho, nas Bodas de Caná, enfim, toda sorte de
prodígios produzidos pelo seu incomparável poder.

O verbo do Senhor, que o Espiritismo revive, fundamenta-
se na verdade. Revela-se no amor e na justiça. As leis
de Deus coexistem infalíveis e sábias — leis ainda pouco


entendidas por nós outros — sustentam os mundos e direcionam
mecanismos propulsores da evolução, sem preferências,
sem favoritismo, conforme dizem os espíritos na questão
964, de "O Livro dos Espíritos": "Deus tem Suas leis a
regerem todas as vossas ações".

No Evangelho — livro insubstituível! —, encontramos
amor e sabedoria, eis que outorga aos homens, sem exceção,
o dever da autorrealização, em busca da meta e da perfeição:
"Porque o filho do homem há de vir na glória de Seu
Pai, com os seus anjos (espíritos superiores na terminologia
espírita) e então, retribuirá, a cada um, de acordo com suas
obras". (Mateus, 16: 27).

O ensino de Jesus valoriza, honorifica a responsabilidade
pessoal, situando o homem no frontispício do romance
da evolução, em harmonia com a Lei de Causa e Efeito, com

o princípio de que "o homem é livre no plantio e escravo na
colheita", conforme o ensino de Emmanuel, pela mediunidade
de Francisco Cândido Xavier. O homem traça as linhas
básicas de seu destino, feliz ou não. É o artífice de sua libertação,
o operário da própria edificação.
Nossa presença na Terra impõe-nos atributos que enriquecem
a alma, viabilizando voos alcandorados, remígios luminosos.
Destinados à felicidade, é nosso dever corrigir anomalias
que enfeiam a consciência, que tisnam o coração. Como "servos
imperfeitos, porém não inúteis" (Emmanuel — Chico Xavier),
cabe-nos cultuar altruísmo e humanidade, representativos
do espírito de caridade, que, segundo o "O Livro dos Espíritos",
questão 886, significa: "Benevolência para com todos, indulgência
para as imperfeições dos outros, perdão das ofensas".

Fonte : Estado de Minas, 8 d e novembr o d e 19% .


Louvar , pedi r e agradece r

2 0 I novembro | I99 6

"... Os apóstolos não se reuniam
casualmente em torno do celeste Emissário..."

O Evangelho de Jesus, incomparável código divino, é

o grande presente de Deus à humanidade, sendo-nos prazeroso
falar ou escrever, dentro de nossas limitações, sobre o
seu conteúdo, representado pelas narrativas dos evangelistas,
em Atos dos Apóstolos e nas epístolas de Paulo de Tarso,
o notável convertido de Damasco. Esses tesouros simbolizam
perene tributo àquele que, concluída sua missão na Terra,
como Semeador de luz, amor, sabedoria e verdade, retorna
triunfante aos paramos celestiais.
Espíritos preparados em resplendentes assembleias,
nos inavaliáveis confins do Infinito, os companheiros do
Mestre, que viriam a construir, no devido tempo, o colégio
apostólogo, deram sequência aos feitos de Jesus, perpetuando,
assim, na face planetária, o ideal de fraternidade.

Somos convictos de que os apóstolos não se reuniram,
casualmente, em torno do celeste Emissário. Foram, sim,
previamente escolhidos, como ovelhas do rebanho divino,
com a missão de cuidar da semente lançada na manjedoura,
que se tornaria árvore frondosa nos séculos futuros.

O livro Atos dos Apóstolos consigna a cura, transcendente,
histórica, de um coxo de nascença (Atos, 31 : 1-10),


por Pedro e João, quando buscavam o templo para oração
da hora nona. "Era levado um homem, coxo de nascença,

o qual punham, diariamente, à porta do templo, chamada
Formosa, para pedir esmola aos que entravam. Vendo ele a
Pedro e João, que iam entrar no templo, implorava que lhe
dessem uma esmola. Pedro, fitando-o juntamente com João,
disse: 'Olha para nós'. E ele os olhava atentamente, esperando
receber alguma cousa. Pedro, porém, lhe disse. 'Não possuo
nem prata nem ouro, mas o que tenho isso te dou, em nome
de Jesus Cristo, o Nazareno, anda!' E, tomando-o pela mão
direita, o levantou. Imediatamente, os seus pés e artelhos se
firmaram. De um salto se pôs em pé, passou a andar e entrou
com eles no templo, saltando e louvando a Deus. Via-o todo
o povo a andar e louvar".
O Evangelho convida-nos, a todos que integramos variadas
denominações religiosas, de essência cristã, a refletir sobre os
ensinamentos e as obras de Jesus, que viabilizaram a aceitação,
pela consciência universal, do grande presente de Deus, que nos
ilumina a vida, que nos sustenta nas lutas renovadoras.

A busca do templo, pelos apóstolos, sinaliza manifestação
de fé, na Providência Divina, que se revela, na oração, mesmo
a oração silenciosa, pela convicção de que Deus, onipresente,
ouve os mais recônditos apelos dos seus filhos. O pedinte simboliza
as carências humanas, Pedro e João, os benfeitores espirituais,
que operam em nome de Cristo, a esmola, óbulo do amor, a
misericórdia divina. A ordem do valoroso pescador, tomando-o
pela mão direita, ensejou a sintonia de propósitos superiores, sublimando
a relação magnética "apóstolos-pedinte". A obediência
do pedinte caracteriza o esforço pessoal que anula a paralisia do
espírito, no sentido do soerguimento para a vida, consagrando o
ensino espírita.

"A três cousas podemos propor-nos, por meio da prece:
louvar, pedir e agradecer". ("O Livro dos Espíritos", questão 659).

Fonte : Estado de Minas, 2 9 d e novembr o d e 1996 .


Testemunha s espirituai s

20 I dezembro | I996

"... Os espíritos testemunham nossas atitudes,
nossos atos, sem que os vejamos..."

Sabemos, de acordo com os preceitos doutrinários espíritas,
que, não obstante junto à nossa faculdade de pensar,
discernir e equacionar situações e deveres inerentes à vida,
estamos sujeitos à influência de pensamentos oriundos do
mundo invisível; que seres inteligentes, desencarnados, nos
veem, ouvem e observam o que pensamos e fazemos.

Paulo de Tarso, o incomparável vexilário do Evangelho,
escreve aos hebreus (12-1), induzindo-os à vigilância:

"Portanto, nós também, visto que temos a rodear-nos uma
tão grande nuvem de testemunhas...". Emmanuel, mentor de
Chico Xavier, referindo-se à advertência do apóstolo da gentilidade,
diz que o conceito de Paulo "merece considerações
especiais por parte dos aprendizes do Evangelho". ("Pão nosso",
Chico Xavier).1

A ligação mental viabiliza a recíproca imantação e interação
espírito-corpo-espírito, tese pacífica, junto aos que estudam
o Espiritismo, que consagra lapidar princípio: a alma, do
plano extrafísico, identifica pensamentos e ações, na medida de
suas possibilidades, influenciando pessoas e acontecimentos.

1 Not a d a Editora : referênci a a o livro Pão nosso , psicografad o por Francisc o Cândid o Xavier ,
pelo espírit o d e Emmanuel , publicad o pel a FE B e m 1950 .

261


Nos tempos modernos, que dilatam os horizontes
mentais, observa-se não haver mais pessoas que recusam a
vitoriosa tese filosófica de que a morte é, simplesmente, o
prolongamento da vida. "Cada existência é sempre valioso
dia de luta, generoso degrau para a ascensão infinita", escreve
Emmanuel, com a riqueza e a clareza de seu verbo.

Na questão 456, de "O Livro dos Espíritos", Kardec
indaga se os espíritos "veem tudo o que fazemos", tendo eles
afirmado: "Podem ver, pois que constantemente vos rodeiam.
Cada um, porém, só vê aquilo que dá atenção. Não se ocupam
com o que lhes é indiferente", desenvolvendo o tema
da questão 457 — "Muitas vezes chegam a conhecer o que
desejaríeis ocultar a vós mesmos. Nem atos, nem pensamentos
se lhes podeis ocultar".

Logicamente, o homem comum, na Terra, sê-lo-á, também,
na Espiritualidade; o homem evoluído será alma superior
no Mais-Além. O homem que cresce valorizará as cousas
relevantes onde estiver. Encarnados ou desencarnados, nossas
preferências revelarão, sempre, nossa posição evolutiva. É a lei.

Os espíritos testemunham nossas atitudes, nossos atos,
sem que os vejamos, a não ser que tenhamos mediunidade
de vidência, ou por meio de sessões de materializações. Essas
testemunhas, via de regra, direcionam nossos pensamentos e
palavras, convertendo-nos em veículos de luz ou de sombra.

Nossa responsabilidade é imensa, pois dispomos de
livre-arbítrio para aceitarmos ou recusarmos a boa ou má
indução pensamental. Emmanuel, na obra retrocitada, aconselha:
"Faze, pois, o bem possível aos teus associados de luta
no dia de hoje e não te esqueças dos que te acompanham,
em espírito, cheios de preocupação e amor".

Fonte: Estado de Minas, 20 de dezembro de 1996.


Imortalidade , lu z d a vid a

I0 I janeiro | 1997

"... É luz eterna, jamais se apaga;
candeia que dissipa as trevas do materialismo..."

Os princípios da Imortalidade, em seu caráter universal,
ultrapassam os limites e vencem as noções da morte
com a sua moldura de nuvens, projetando claridade sobre
a problemática do espírito, criado simples e ignorante, sob

o ponto de vista do sentimento e do desconhecimento de
verdades que o tempo revela, na sequência das etapas evolutivas,
em função das quais o homem — milenar calceta da
matéria — supera provisório obscurantismo, que se diluirá
ante a conquista de valores nobres.
A Imortalidade é luz eterna, jamais se apaga; candeia
que dissipa as trevas do materialismo, bênção que escancara,
de par em par, as portas de progresso e de sua irmã gêmea

— a felicidade —, importante binômio dos que buscam os
campos do amor e do conhecimento, vivenciando experiências
reencarnatórias na Terra e em outros mundos.
A ideia imortalista retrata, essencialmente, a saga das
humanidades, em todos os tempos e lugares. Glorifica, eterniza
a esplendorosa figura de Jesus, o suave filho de Maria

— "o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem,
para lhe servir de guia e modelo" — segundo as entidades
codificadoras na questão 625 de " O Livro dos Espíritos".
263


Vale a pena recordarmos a definição do astrônomo
francês Camille Flammarion, cintilante astro da cultura filosófico-
científica universal, discípulo de Allan Kardec e autor
de obras doutrinárias, em discurso junto ao túmulo do codificador
(Hippolyte Leon Denizard Rivail, seu nome civil),
perante admiradores e discípulos do inolvidável pedagogo,
que partira do mundo corpóreo vítima de ruptura de um
aneurisma: "A imortalidade é a luz da vida, como este refulgente
sol é a luz da natureza".

Identificados com a palavra de Emmanuel (senador romano
na época de Cristo), através da mediunidade de Francisco
Cândido Xavier — 'Jesus é a porta, Kardec é a chave" — ,
afigura-se-nos oportuno lembrar a promessa evangélica, anotada
por João, o discípulo amado (16-12: 13): "Ainda tenho muito
que vos dizer; mas vós não o podeis suportar agora. Quando
vier, porém, aquele, o Espírito da Verdade, ele vos guiará a toda
a verdade; porque não falará por si mesmo, mas dirá o que tiver
ouvido, e vos anunciará as coisas vindouras".

Sublime, na "fé-exemplificação", imenso, no "amorrenúncia",
transcendente, na "sabedoria humilde", próprios
das almas celestiais, imola-se Jesus na ignorância e crueldade
humanas. Pousa os divinos olhos de ternura e compreensão
nos aturdidos semblantes daqueles que formavam o histórico
auditório, dirigi-lhes exortações de reconforto e esclarecimento,
fixa-lhes na acústica consciencial, no imo dos corações, o
cântico sublime da esperança, perpetuando, nas páginas da
história, o angustiante momento que prenuncia o drama do
Calvário, através do qual, ele, o Mestre de todos os mestres,
retorna, triunfante, ao reino da Imortalidade.

Fonte : Estado de Minas, 10 de janeir o de 1997 . p. 7.


Valore s espirituai s

28 I fevereiro | 1997

"...Valores espirituais não se transferem,
aprendem-se, adotam-se..."

O espírito de uma criança pode ser tão adiantado, ou
atrasado, quanto o de um adulto. Filhos do mesmo casal,
podem possuir atributos intelectuais, ou éticos, diferentes,
sabido que é que valores de natureza espiritual, sendo essencialmente
individuais, não se transferem de uma pessoa para
outra, reencarnando, assim, o espírito com seu próprio patrimônio,
podendo, obviamente, ampliá-lo, no lar e na escola.

Muitas personalidades evidenciam genialidade, na
infância e juventude, mesmo que aos pais falte semelhante
atributo. Dons poéticos, musicais, artísticos demonstram a
independência da realidade cultural e moral dos ascendentes.
Cada ser que se organiza, pelas vias da reencarnação,
traz o acervo acumulado no curso de vidas anteriores.

"Meninos-prodigio" confundem segmentos socioculturais
pela extensão do saber e da humildade, o mesmo ocorrendo em
sentido inverso: pais evoluídos gerando filhos comuns, sem maior
destaque, sob o ponto de vista intelecto-moral. Os meios de comunicação
divulgam, com frequência, casos dessa natureza.


Valores espirituais não se transferem: aprendem-se,
adotam-se. Os princípios de hereditariedade, todos o sabemos,
vigem por impositivo biológico, genético, na estrutura corporal.
Segundo a palavra de Jesus, " O que é nascido da carne
é carne; e o que é nascido do espírito é espírito". (João, 3: 6).
A literatura kardequiana esclarece, sob o prisma da razão e do
bom senso, problemas como esse, que suscitam singulares indagações,
baseadas em premissas lógicas: seria justo e bom o pai
que discriminasse os filhos, criando-os em regime de estranha
parcialidade? Seria equidoso o pai que privilegiasse um filho com
apreciáveis oportunidades, negando-as a outros?

"O Livro dos Espíritos" (questão 197, Cap. IV, Parte
2-— Da Pluralidade das Existências — aborda o assunto:
"Poderá ser tão adiantado quanto o de um adulto o espírito
de uma criança que morreu em tenra idade?", obtendo incisiva
resposta: "Algumas vezes o é muito mais, porquanto
pode dar-se que muito mais já tenha vivido e adquirido maior
soma de experiência, sobretudo se progrediu". Insiste Kardec:
"Pode o espírito de uma criança ser mais adiantado que

o seu pai?", ensejando novo esclarecimento: "Isso é muito
frequente. Não o vedes vós mesmos tão amiudadas vezes na
Terra?". Podem reencarnar no mesmo lar tipos evolutivos diferentes:
uns de larga visão e elogiável contextura moral; outros,
de entendimento e postura ética limitados, compondo,
assim, núcleos familiares heterogêneos.
Com bons exemplos, os filhos auxiliam os pais a progredirem;
na vivência doméstica, os filhos podem, por sua
vez, absorver, de pais evoluídos, padrões superiores de conhecimento
e vida reta. Esse assunto, a nosso ver, torna-se
facilmente explicável, se analisado à luz da reencarnação.

Fonte : Estado de Minas, 2 8 d e fevereir o d e 1997 .


Paulo , araut o d o Evangelh o

23 I mai o | 1997

"... Ninguém rendeu-se ao Cristo
com semelhante explosão de fé e sinceridade..."

O advento do Cristianismo representa o supremo empenho
de Jesus, governador espiritual da Terra, de, em nome
do Criador, engrandecer, iluminar a humanidade, utilizando,
nesse desiderato, abnegados e ilustres divulgadores, a partir
dos evangelistas e dos apóstolos, através da palavra e das
grandes exemplificações, robustecendo, com o combustível
do amor, o ideal maior da fraternidade.

Analisando o Novo Testamento, que relata os eventos
da Boa Nova, e refletindo sobre "O Evangelho segundo

o Espiritismo", de Allan Kardec, que lhe aborda o aspecto
moral, identificamos figuras que ultrapassaram os horizontes
normais, buscando honrar a obra e o pensamento de Jesus,
entender-lhe a divina vontade, viver-lhe os ensinamentos.
Na flamejante luz do Cristianismo, encontramos a transcendente
universalidade da obra do Crucificado galileu. Je sus,
por todos os séculos, será luminoso astro, o mais perfeito
modelo de amor e perdão, sabedoria e virtude, inexcedíveis
atributos das almas realmente iluminadas pela mais excelsa
sublimação. O Mestre é vida perene, personifica o amor.


Os conflitos humanos banalizam o fratricídio, contrariam
os anseios de Jesus. Nos registros evangélicos, nenhuma
palavra induz à discórdia, à guerra. Figuras do passado e do
presente, que o mundo reverencia, desfraldaram o estandarte
do amor, atributo maior da vida, insculpindo, na imperecível
memória do tempo, os ditames do Evangelho. Paulo
de Tarso, especialmente, esbanja fé e coragem, aceitando a
Jesus por sublime mentor.

Ferrenho adversário do Cristianismo, antes de conhecê-
lo, rende-se, incondicionalmente, ao Filho do carpinteiro,
na estrada de Damasco. Mais tarde, com a autoridade de
sua vida cristianizada, proclama: "Logo, já não sou eu quem
vive, mas o Cristo que vive em mim". (Gálatas, 2: 20). Ninguém
rendeu-se ao Cristo com semelhante explosão de fé e
sinceridade, como o fez o ex-Saulo — daí o consenso quanto
à sua condição de mais autêntico bandeirante, de maior
arauto do Evangelho. Atos dos Apóstolos e as epístolas, que
enriquecem o Novo Testamento, atestam a grandeza do noivo
de Abigail, irmã de Estêvão.

Voluntarioso, severo no trato das cousas do Evangelho,
cuja disseminação o Senhor lh'o confiara, jamais deixou de
envolver os companheiros no mais enternecedor carinho, haja
vista a saudação-despedida (II Coríntios, 13: 11): "Quanto ao
mais, irmãos, adeus! Aperfeiçoai-vos, consolai-vos, sede do
mesmo parecer, vivei em paz e o Deus de amor e paz estará
convosco". Não poderiam ser vãs as palavras de Jesus, recomendando-
o à dedicação de Ananias: "... este é para mim um
vaso escolhido para levar o meu nome perante os gentios e
reis, bem como perante os filhos de Israel". (Atos, 9: 15).

Fonte : Estado de Minas, 2 3 d e mai o d e 1997 . Cadern o Opinião .


Espiritism o
e morte s prematura s

08 I agost o | 1997

"... A dor consequente à perda de um filho
é de difícil avaliação, por sua intensidade..."

A codificação kardequiana trata, exaustivamente, do
tema "mortes prematuras", robustecendo-o com explicações
da melhor essência evangélico-doutrinária, que, não apenas
consolam, mas também esclarecem quanto à maneira de o
homem encarar o problema, notoriamente doloroso e frequente
na vida humana.

O falecimento precoce, na chamada "flor da idade",
quando crianças e jovens dão os primeiros passos na existência
terrena, ocasiona amargas repercussões no seio das famílias,
variáveis de acordo com a sensibilidade e a fé dos que
perdem filhos no começo da vida biológica, comparando o
fato como luz que se apaga, flor que se estiola, no esplendor
primaveril, quando inefáveis esperanças e fulgurantes ideais
prenunciam vida feliz, futuro venturoso.

O Espiritismo, corolário do Evangelho, tem, entre outras,
a missão de lenir angústias, enxugar lágrimas, inclusive
aquelas que se originam do regresso às moradas espirituais
de crianças e jovens, deixando envoltos na dor e saudade
corações lancetados pelo sofrimento atroz. Emmanuel, na

26 9


sensibilidade de sua grande alma, observa: "Nenhum sofrimento,
na Terra, será comparável ao daquele coração que se
debruça sobre outro coração regelado e querido que o ataúde
transporta para o grande silêncio".

Dizem os amigos espirituais: o corpo inerte de uma
criança, ou de um jovem, em plenitude de resistência, de
vitalidade física, assemelha-se a um elenco de esperanças, a
um jardim multicolorido que o vendaval, impiedoso, destroça,
propiciando desespero e lágrimas de inconsciente revolta
contra tudo e contra todos, às vezes até contra a Suprema
Bondade. A dor consequente à perda de um filho é de difícil
avaliação, por sua desvairada intensidade, sendo oportuno o
aconselhamento espírita-cristão no sentido de que diluamos
a corrente da mágoa "na fonte viva da oração, porque os
chamados mortos são apenas ausentes".

A Doutrina dos Espíritos, em sua consoladora tarefa,
aquecida pela filosofia da Imortalidade, esclarece, na questão
199, de "O Livro dos Espíritos": "A curta duração da
vida de uma criança pode representar, para o espírito que a
animava, complemento de uma existência precedentemente
interrompida antes do momento em que deverá terminar",
constituindo, às vezes, provação ou expiação para os pais —

"Digam aqueles que já estreitaram de encontro ao peito um
filhinho transfigurado em anjo da agonia".

Emmanuel, em frase-poema, diz: " O divino Mestre expirou
na cruz, em tarde pardacenta, sobre um monte empedrado,
mas ressuscitou, aos cânticos da manhã, no fulgor de
um jardim". A bibliografia de Emmanuel - Chico Xavier, consoladora
e instrutiva, representada, no momento, por 406 livros,
registra tocantes depoimentos de jovens que, deixando

o corpo físico na algidez do sepulcro, retornam ao convívio
dos pais, testemunhando-lhes amor, carinho e gratidão, no
clima dorido da saudade imensa, incontida.
Fonte: fstad o de Minas, 8 de agosto de 1997 . p. 7. Cadern o Opinião .


Doutrin a espírit a

05 I setembr o | 1997

"... As estradas que levam o ser à
evolução são das lutas retificadoras..."

O livre-arbítrio, atributo que o Criador outorga ao ser
humano, significando confiança e responsabilidade, vem
suscitando, desde remotas épocas, a dúvida se o homem,
privilegiado donatário, é senhor de absoluta liberdade, ou se

o seu agir condiciona-se à Divina Sabedoria, o que daria ao
livre-arbítrio a condição de relatividade.
Autores encarnados e desencarnados, de elevado gabarito
moral e intelectual, abrem caminhos para que o espírito,
criado simples e ignorante, possa construir seu progresso,
honrando a confiança e a responsabilidade, perante Deus,
Senhor do Universo e Pai amoroso, e perante a vida.

A Doutrina Espírita, no seu aspecto filosófico, fixa seu
pensamento, fundamentalmente, na obra "O Livro dos Espíritos"
(Parte 3ã , Capítulo X — Da lei de liberdade —) ,
questão 483: "Tem o homem o livre-arbítrio de seus atos?"

— "Po/s que tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de
obrar. Sem o livre-arbítrio, o homem seria máquina".

A literatura penal expõe a posição de várias escolas: escola
clássica — o homem é dotado de inteligência e livre-arbítrio, o
que o torna penalmente responsável, visto que, discerne e delibera;
escola antropológica — o homem age por efeito de impositivos
somáticos, glandulares, medulares ou cerebrais e não
por livre vontade, não sendo, por isso, penalmente responsável;
escola crítica, eclética, sociológica — o homem age, exclusivamente,
ou quase exclusivamente, em função de fatores sociais.

Na visão do Espiritismo, o homem não é absolutamente
livre, como ensina a escola clássica; nem inteiramente
abúlico, como quer a escola antropológica; nem produto do
meio, como admite a escola crítica. O pensamento espírita
preconiza o livre-arbítrio relativo, com responsabilidade que
se amplia na medida que o espírito evolui.

Leon Denis, o filosofo francês, opina: " O primeiro uso
que o homem fizesse de liberdade absoluta seria para afastar
de si as causas de sofrimento e para assegurar, desde logo, uma
vida de felicidade", observação que exalta a sabedoria divina,
gradua o livre-arbítrio, demonstra que as estradas que levam o
ser à evolução são das lutas retificadoras, não das facilidades.

Os enfoques reencarnacionistas, substanciosos e lógicos,
anulam a ideia de que haja contradição entre livre-arbítrio e
determinismo, oferecendo a ponte destinada a ligá-los entre
si, de modo que se não choquem nas conjecturas do intelecto.
Tais enfoques apoiam-se, a nosso ver, em Jesus: "Ao que
mais recebeu, mais será exigido". João, 12: 48). Ressaltamos
os livros da Codificação, de Deolindo Amorim {"Espiritismo e
Criminologia"), e de Fernando Ortiz, da Universidade de Havana,
Cuba ("Filosofia penal dos espíritas").

Fonte : Estado de Minas, 5 d e setembr o d e 1997 . Primeir o caderno .


O conselho d o Mestr e

26 I setembro | 1997

"... Herdeiros de séculos,
conservamos posturas mentais indicativas..."

A mensagem eterna e universal do Evangelho evidencia,
sem dúvida, a visão transcendente de Jesus e seu profundo
amor à humanidade, quando assestamos o olhar para
os inflexíveis eventos que envolvem o mundo, antigo e contemporâneo,
na busca, incessante, de suprema destinação:

o aperfeiçoamento espiritual, conquista de valores morais, a
obtenção de patrimônios intelectuais.
No aconselhamento do Mestre aos discípulos, "Não
se turbe o vosso coração; credes em Deus, crede também
em mim" (João, 14), identificamos, segundo a ótica espírita,
afetuosa alertiva aos companheiros, que, integrando o ministério
de luz que o Senhor implantava na Terra, simbolizavam
a humanidade do futuro.

O Cristo, cuja missão, sábia e amorosa, abrange os horizontes
universais, pressente lutas difíceis, que atingem, sob

o guante da dor, as comunidades terrestres, que demandam a
evolução, em majestoso processo de construção divina, que
o Guia Supremo da humanidade estabelecera, entregando-a
ao Filho, governador de nosso orbe.

Herdeiros de séculos, conservamos, na consciência,
reduto de vivências, e no coração, santuário de amor, posturas
mentais indicativas, ainda, de precários valores naturais,
em complexo educativo árduo, mas glorioso, porque divino,
que Jesus balizaria no cérebro e no coração das ovelhas que

o Pai lh'o confiara, pelas vias iluminativas da esperança, da
fé, da determinação.
A substância do verbo do Cristo — "Credes em Deus,
crede também em mim!" — contém grandeza, amor, humildade.
Comove-nos o coração, sensibiliza-nos a alma. Fiel às
determinações do Pai, deseja, o Senhor, que a humanidade,
no momento representada pelos discípulos que o ouvem,
partilhe, gloriosamente, das alegrias dos caminhos ascensionais.
Jesus cresce, alteia-se, glorifica-se, na lição memorável,
no conselho generoso, de eterna beleza: "Credes em Deus,
crede também em mim!".

Emocionante o empenho do Mestre para que os discípulos,
legatários de seus sublimes ideais, comensais, diuturnos,
do néctar da esperança, da água viva da fé e do pão
revigorante, operem o bem e a fraternidade, a sabedoria e o
amor, no imo de suas almas singelas, sim, mas sinceras e valorosas,
enriquecidas pela seiva do ideal cristão, que elabora
frutos de eterna vida.

Maravilhoso o incentivo, no sentido de que os discípulos
cultivem os tesouros espirituais; transparente a humildade,
com que, pacientemente, insiste: "Credes que estou no
Pai, e o Pai em mim; crede ao menos por causa das mesmas
obras". (O grifo é nosso).

No canteiro da natureza, na Terra adusta, brotam "flores-
anseios", oriundas dos impulsos da esperança; nos jardins
celestiais vicejam e multiplicam-se, perfumados, os lírios
e as rosas da fé e da determinação, que o Filho administra,
em nome do Pai...

Fonte: Estado de Minas, 26 de setembro de 1997 . p. 7. Cadern o Opinião .


Trabalho ,
solidariedade , tolerânci a

17 I Outubro I 1997

"... No Universo nada é estático,
tudo se movimenta em função do imperativo evolucionai..."

O " O Livro dos Espíritos", com um elenco de 1.019
questões, aborda temas importantes para a sociedade, por
efeito de sua abrangente e cristalina filosofia, harmônica,
moralmente, com os padrões do Evangelho de Jesus. Sobre
a justiça social, insere preceitos que reputamos de interesse
comum: Da lei do trabalho, Parte 3ª-, Capítulo III.

Em consonância com a Boa Nova da Imortalidade, estabelece
preceitos relacionados com a sociedade, na tríplice
composição moral, espiritual e filosófica, tornando-nos partícipes
de inelutáveis modificações, afinizadas com os princípios
do amor e da justiça, do trabalho e da solidariedade,
estatuídos pela onipotência de Deus.

No Universo nada é estático: tudo se movimenta, em
função de imperativo evolucionai. Na Terra, nossa abençoada
morada, Jesus, divino timoneiro, está no leme da embarcação,
concitando os coordenadores da justiça, encarnados
e desencarnados, à renovação de leis que a ventania do tempo
desgasta, inexoravelmente. O progresso é irreversível.

Selecionar espíritos eminentes para o aprimoramento
da estrutura social, em termos de fraternidade, atualizando


leis e incutindo princípios, constitui atividade sagrada, que

o Cristo supervisiona, com sabedoria e carinho, assessorado
por nobres entidades, que deixaram seus nomes e obras
consagrados no campo luminar do Direito.
Ingredientes misericordiosos tornam a vida espiritualmente
mais bela, as nações mais felizes e prósperas, povos
reconhecidos a Deus e Jesus. A trilogia "trabalho, solidariedade
e tolerância" é bem o símbolo da compreensão e do
amor, da união e do trabalho, colocando, primacialmente,
no coração dos legisladores, os substanciais recursos da educação,
do bem e da justiça.

Na medida que os legisladores crescem, verticalmente,
em termos de correção e equilíbrio, de luz e confiança,
convertem-se em preciosos instrumentos do progresso, contribuindo,
assim, para que, através de leis sábias, a sociedade
concretize os ideais de fraternidade preconizados pelo
divino Mestre.

Os espíritos não silenciaram diante da nobre conduta de
Allan Kardec, sempre e sempre perguntando. Sobre o limite do
repouso, explicaram: "Serve para a reparação de forças e também
é necessário para dar um pouco de liberdade à inteligência,
a fim de que se eleve acima da matéria". (Questão 683).

Sobre os que exploram o trabalho de seus inferiores,
o esclarecimento veio reprovativo: "Todo aquele que tem o
poder é responsável pelo excesso de trabalho que imponha a
seres inferiores, porquanto, assim fazendo, transgride a lei de
Deus". No início dessa resposta, os espíritos definem o problema:
"Isso é uma das piores coisas". (O grifo é nosso).

Trabalho, solidariedade, tolerância: legenda de luz clareando
as almas!

Fonte : Estado de Minas, 1 7 d e outubr o d e 1997 .


Espiritismo ,

obr a d e educaçã o

19 I dezembro | 1997

"... O patrimônio religioso constitui
riqueza inesgotável que o Pai nos concede..."

A locução "educar e instruir" resume, em verdade, a
essência da vida e do progresso, visto que a alma traz em si,
desde o primeiro instante de sua criação, potencialidades
emergentes que o lar e a escola — templos divinos — despertam,
desenvolvem, individualizam, configurando a destinação
do espírito eterno.

Emmanuel, através do médium Chico Xavier, esclarece:
"Faz-se precisa a educação pessoal e coletiva; da primeira, decorre
o progresso particular; da segunda, a evolução do mundo
e de suas leis", — acentuando: "No quadro imenso da transformação
em que nossas atividades se localizam, a iniciativa da
educação é de importância essencial no equilíbrio do mundo".

No Espiritismo, vige o consenso de que a Doutrina é
considerada, especificamente, "obra de educação", no mais
alto significado, destinada a transformar a alma, princípio inteligente
do ser humano, em expressão de grandeza — "santuário
de Deus" —, segundo a incontestável autoridade de Paulo,

o querido e inigualável apóstolo dos gentios (I Cor. 3:16).

O ensino doutrinário-evangélico direciona para Deus

o homem, cuja atuação, na Terra e noutros planetas, objetiva
a aquisição de valores inerentes ao progresso, tendo a filosofia
kardequiana a missão de educar-nos no amor e no conhecimento,
asas que conduzem o homem para Deus, cujo
incessante labor Jesus realça: "Meu Pai trabalha até agora, e
eu trabalho também". (João, 5: 17).
Do Evangelho, recolhe a Doutrina normas propiciadoras
do acesso aos dons espirituais, que se incorporam, de
acordo com as leis naturais, à estrutura psicoemocional do
homem, abrindo-lhe, em sucessivas existências, as portas da
perfectibilidade, suprema conquista do espírito, em seu desiderato
moral-intelectual-espiritual.

As linhas mestras da Codificação, banhadas pela Boa
Nova de Cristo, expansibilizam-se, desdobram-se, consagram
a realidade transcendente, moldam a consciência individual
em harmonia com a palavra do Senhor: "Vós sois
a luz do mundo" (Mateus, 5: 14); "Eu vim ao mundo para
terdes vida, e vida em abundância" (João, 10: 10). Não basta
ao homem, apenas, educar-se, mas instruir-se, também, não
lhe bastando, contudo, apenas instruir-se, mas educar-se, no
melhor sentido espiritual.

Em etapas consecutivas, no clima das reencarnações, a
criança de hoje será, mais tarde, o educador brilhante, o magistrado
eminente, o estadista renomado, o corifeu da ciência,
o filósofo que enriquece o pensamento, ou o apóstolo da
religião que, em nome do Cristo, nutrirá os viandantes com

o alimento da fé, do amor, do conhecimento, sublimando a
vida com os júbilos da felicidade e os cânticos da vitória. O
patrimônio religioso constitui riqueza inesgotável que o Pai
nos concede, cabendo-nos atentar no pronunciamento de
Paulo, que revela sua fé, sincera, vigorosa: "Combati o bom
combate, completei a carreira, guardei a fé". (II Tim. 4: 7).
Fonte: Estado de Minas, 19 de dezembr o de 1997 .


O essencia l é ora r be m

09 I janeir o | 1998

'...A prece é sempre agradável a Deus,
quando ditada pelo coração..."

A prece é um ato espiritual de suma importância para

o homem, especialmente no que concerne à manutenção
da paz interior. Representa sincera conversa entre pai e filho,
com prevalência de conteúdo, jamais de forma. Orar, portanto,
é conversar com Deus, dizer-lhe de nossas alegrias e
tristezas, triunfos e insucessos.
Por meio da prece, expressamos gratidão pela bênção
da vida, consubstanciada, fundamentalmente, no trinômio
"alma, corpo, perispírito", componentes da individualidade
humana, repositório de sensibilidade, razão, inteligência,
vontade e livre-arbítrio, sábio mecanismo de progresso que
impulsiona o espírito para a frente e para o alto.

A oração deve ser uma postura essencialmente espiritual,
podendo-se por meio dela louvar, pedir, agradecer.
Pensando em Deus, Dele nos aproximamos, com Ele nos comunicamos
pelas linhas universais do "pensamento-amor",
que unifica mentes e corações. Ao Criador entregamos, com
fervoroso sentimento, lágrimas de júbilo ou aflição.

Jesus, o ser mais perfeito que a humanidade conhece,
consagra a oração. Ele próprio orando, segundo Mateus (15:
23): "E despedidas as multidões, subiu ao monte, a fim de


orar sozinho. Em caindo a tarde, lá estava ele, só, conversando
com o Pai, após o término de suas ocupações junto aos
sofredores de todos os matizes".

Podemos orar em qualquer lugar. No silêncio e privacidade
do quarto, no bucolismo campesino, no templo de nossa
opção religiosa, se necessário no bulício das vias públicas. A
prece sincera, humilde, sinaliza "compreensão-inspiração" de
que os dons celestiais derivam do Pai e suprem o Universo.

Emmanuel, pela psicografia de Chico Xavier, refere-se
à oração, no cenário da natureza, com "o Mestre fixando o
céu noturno, convidando José da Galileia à oração, ante o altar
das estrelas e, nesse ou naquele passeio, através das montanhas,
convidava os pequeninos companheiros à contemplação
das flores, em êxtase infantil". ("Doutrina escola").^

Doutrinariamente, a três coisas podemos nos propor
na prece: louvar, pedir, agradecer. Agradecendo as dádivas
com que o Pai nos agracia, em nossa milenar jornada
de aperfeiçoamento, crescemos, interiormente, adquirindo
condições para entender a excelsa grandeza do Pai.

Kardec focaliza aspectos da oração — "Agrada a Deus
a prece?" —, recolhendo precioso esclarecimento: "A prece
é sempre agradável a Deus, quando ditada pelo coração, pois
para Ele a intenção é tudo. Assim, preferível lhe é a prece do
íntimo à prece lida mais com os lábios do que com o coração.
Agrada-lhe a prece dita com fé, com fervor e sinceridade".

Agradecer a Deus e a Jesus — "Eu e o Pai somos um"

— revela amor, humildade, fé. O essencial não é orar muito,
mas "orar bem", pondo sentimento no coração, em gloriosos
instantes de comunhão com o Pai e Seu divino Emissário,
tributando-lhes, em genuflexão espiritual, carinho, confiança,
gratidão.
1 Nota da Editora: referência ao livro Doutrina escola, psicografado por Francisco Cândido Xavier, de
espíritos diversos, publicado pelo Instituto de Difusão Espírita (IDE) em 1996 .
Fonte: Estado de Minas, 9 de janeiro de 1998 .


280


Divulgaçã o d o Evangelh o

27 I fevereiro | 1998

"... Promover, com serenidade e fé,
amor e seriedade, o conhecimento do Evangelho..."

Colocamo-nos, por convicção e fé, entre os que estimulam
a tarefa, nobre e honrosa, de divulgar os ensinos do
Evangelho, realmente de exemplificação difícil, em face de
nosso atraso espiritual e moral, respeitando, todavia, a opinião
dos que julgam que somente os iluminados devem semear a
palavra do Senhor. A nosso ver, é lícito ao homem e à mulher,
de mediana cultura espiritual, difundir o verbo divino, desde
que o façam com amor, idealismo, sinceridade.

O fato de ainda estarmos condicionados a impulsos mentais
negativos, como resultado de nossas carências evolutivas,
não justifica a privação de nossa honrosa e dignificante oportunidade
de espalhar a semente que o Mestre, com o sacrifício de
sua luminosa existência, lançou nas terras da Galileia.

Apesar dessas carências, que procuramos corrigir, sob
a disciplina do bem e da verdade, segundo a ótica da religião
que norteia a nossa vida, devemos chegar até o coração e à
inteligência dos homens de boa vontade com a mensagem
universal de nosso Senhor Jesus Cristo, que fundamenta e
ilumina numerosas crenças religiosas. Tornar conhecidas a
vida e a obra de Jesus é, a nosso ver, encargo honroso peran


281


te os homens que palmilham os roteiros terrestres, enfrentando
lutas compatíveis com a etapa, ainda precária, da evolução
do nosso orbe-escola, a Terra. O mundo vive terrível
carência de valores espirituais. O Evangelho convida-nos a
procurar, em abençoado esforço, o amor e o bem, o crescimento
e a iluminação, objetivando o supremo desiderato do
espírito — a Luz.

Promover, com serenidade e fé, amor e seriedade, o
conhecimento do Evangelho, representa, segundo o pensamento
kardequiano, inadiável tarefa de adaptação do homem
às lições do Senhor. Cabe-nos, todavia, — e a maioria
deve concordar — acautelarmo-nos contra os impulsos sutis,
da vaidade e do personalismo, que nos sugerem posturas
inadequadas, com relação a valores de que não dispomos.

Exatamente assim julgamos por ser espíritos imperfeitos.
A necessidade de divulgação das eternas e redentoras lições
do Mestre significa profundo anseio de luz, socorro misterioso
e sublime de nosso absconso mundo interior, onde repousam
as sementes geradoras da luz que clareará nosso futuro.

Esclarecem os amigos espirituais, pelas mãos iluminadas
de Francisco Cândido Xavier, que o primeiro beneficiário
da luz é "aquele que acende a lâmpada", e que o reconhecimento
de nossas imperfeições "é sinal de crescimento interior,
começo de libertação, evidência de progresso".

Nossa visão interna expõe nossas reais necessidades.
Divulgando e, sobretudo, praticando o bem, a vida conhecerá
novos Lázaros, de outras Betânias, consagrando a determinação
de Jesus a seu amigo, irmão de Marta e Maria,
fazendo-o soerguer-se do túmulo e levantar-se para a Imortalidade:
"Lázaro, sai para fora..."

Fonte : Estado d e Minas, 2 7 d e fevereir o d e 1998 .


A vid a é lut a

11 I janeiro | 1999

A reencarnação possibilita transformações,
plasma ideias, alarga e alonga caminhos..."

A titulação deste artigo traduz sentimento de ultragratidão
a Deus, nosso Criador e Pai, por nos haver destinado
a Terra por moradia e escola, templo e oficina, hospital e
celeiro de recursos inesgotáveis, onde, através de passos ainda
inseguros e de atos regenerativos preciosos, procuramos
roteirizar, em bases cristãs, nossa paz.

Planeta de expiação e provas, também estância missionária,
a Terra, um dos componentes do Sistema Solar, nobre
campo de serviço, é porta aberta à construção moral e
intelectual do homem, justificando, assim, filosoficamente,
simples conceituação: A vida é luta e a luta foi feita para o
homem". Por sua divina importância, devemos cultivar-lhe
as realidades efetivas e não anseios transitórios.

Seres encarnados e desencarnados escrevem, no livro
da vida, páginas de esperança e fé, que estimulam a movimentação
da charrua do Evangelho, sob conotação do trabalho.
Allan Kardec, insigne codificador do Espiritismo, aborda,
fartamente, em diversos livros do Espiritismo, especialmente
no "O Livro dos Espíritos", a substanciosa problemática do trabalho,
em honra de sua imprescindibilidade. Vejamos: "O trabalho
é lei da natureza, por isso mesmo constitui uma necessi


28 3


dade e a civilização obriga o homem a trabalhar mais, porque
lhe aumenta as necessidades e os gozos". (Questão 674).

O conhecido ditado "Cabeça desocupada, oficina do
mal", encontra natural contrapartida na simplicidade do
enunciado doutrinário-espírita: "Cabeça ocupada no bem,
templo de paz". Ampla é a dilucidação kardequiana em torno
das consequências do desamor ao trabalho, significando
ação deficitária do ser humano. Emmanuel, pela respeitável
psicografia de Chico Xavier, enfatiza: "O essencial, em nossas
tarefas de renovação, é trabalhar, fazer, auxiliar e produzir
para o bem, fugindo à posição de espectadores indolentes",

o que significa que a humanidade conquista valores éticos,
morais, através de lutas incessantes, que superam óbices
continuados. O amor e o conhecimento são radiosa terapêutica
para a alma, operando benefícios nas áreas biológica
e psicológica. Leia-se o livro "Refúgio".1
A reencarnação possibilita transformações, plasma
ideias, alarga e alonga caminhos. A fraternidade e a cultura
aproximam povos de idiomas diferentes, repleta, de perene
claridade, pontos vitais do crescimento espiritual. Vidas sucessivas,
na sequência dos milênios de milênios, forjam humanidades
redimidas, brotadas do coração amoroso de Jesus.

O amado Filho de Deus abençoa os que trabalham,
desperta os que empunham a cartilha do interesse e da boa
vontade. Mas abençoa, também, os que simplesmente despertam...
"Kardec, ouve os espíritos... O espírito trabalha, assim
como o corpo. Toda ocupação é trabalho". ("O Livro dos
Espíritos", questão 675). Jesus fala a João (5: 17), como se se
dirigisse à humanidade inteira: "Meu Pai trabalha até agora, e
eu trabalho também".

' Nota da Editora: referência ao livro Refúgio, psicografado por Francisco Cândid o Xavier, pelo espírito
de Emmanuel , publicado pelo Instituto de Divulgação Espírita Andr é Luiz (Ideal) em 1989 .
Fonte : Estado de Minas, 1 1 d e janeir o d e 1999 .


Do perfume da manjedoura,
às feridas do Calvário

05 I abril | 1999

"... O Redentor consagra-se na humildade
de um estábulo e nas feridas luminosas do Calvário..."

Jesu s significa tudo para a humanidade terrestre, com o
divino ofertante de bens preciosos que nunca se esgotam, nos
celeiros universais, disseminados pelos caminhos da eternidade.
O Filho do home m não veio à Terra para ser servido, e sim "para
servir e dar a vida em resgate de muitos", segundo a preceituação
de Mateus, no capítulo 20, versículo 28, do Evangelho.

O Filho do homem representa tudo para os terrícolas,
usufrutuários de bens preciosos, chamados "oportunidades".
Nossas palavras, desprovidas de valia, expressam convicção alicerçada
no mecanismo da evolução, que, corporificando beleza,
sentimento e grandeza, direciona os rumos humano-sociais,
em avanços e recuos, no vai-e-vem natural de liças redentoras.

Co m amor e dedicação, próprios das almas eleitas, o Filho
do homem , sábio e generoso, não descansaria no afã incessante
de normalizar a vida — herança divina —, dando-lhe perene
estrutura, através das bênçãos do Evangelho, sob a égide
de Deus, configurando a realidade maior.

Nascimento e morte, na vida do Senhor, são odisseias

28 5


de luz. Nasceu em tranquila madrugada de fé e esperança,
nas palhas de singela manjedoura, em Belém de Judá, envolvido,
carinhosamente, pelo olhar de José, o carpinteiro, e pela
imensurável ternura de Maria, sua nobre esposa, ambos altas
expressões de paz e humildade. A manjedoura, qual lâmpada
eterna, brilha nos céus do mundo inteiro.

O episódio do Calvário esplende como símbolo inconteste
da imortalidade. Deus seja louvado, pelo idealismo
e dedicações de almas escolhidas para a implantação, na
Terra, do amor, revitalizado pela crença na imortalidade, na
verdade e no bem, através da edificação de roteiros, na lonjura
de milênios de milênios, gravados, imperecivelmente,
na contextura da natureza.

A presença de Jesus (criança) na manjedoura, e de Jesus
(adulto) na Palestina, pregando, exemplificando e curando
os enfermos, são capítulos inigualáveis de uma saga cósmica
que não termina no Calvário. Continuará testemunhando,
no fulgor dos milênios, a excelsitude do Mestre, a grandeza
do Filho do homem, como lição para a humanidade.

Em Belém de Judá, sorve Jesus, na perfumada manjedoura,
a essência da natureza, que inebria campos e cidades,
pobres e ricos. Nesse cenário deslumbrante, o Filho
do homem despede-se, mais tarde, do orbe que custodiaria
durante trinta e três anos, servindo e dando testemunho de
sua vida, "em resgate de muitos".

Nas palhas perfumadas da manjedoura e no percurso
do Gólgota, o Filho do homem vivência a mais linda epopeia
de amor e compreensão. Através do tempo, o Redentor
consagra-se na humildade de um estábulo e nas feridas luminosas
do Calvário, doando a própria vida.

Fonte : Estado d e Minas, 5 d e abri l d e 1999 .


MARTINS PERALVA, José. Estudando a mediunidade. Rio de Janeiro: FEB, 1957. 236 p.

MARTINS PERALVA, José. Estudando o Evangelho. Rio de Janeiro: FEB, 1961. 208 p.

MARTINS PERALVA, José. O pensamento de Emannuel. Rio de Janeiro: FEB, 1973. 240 p.

MARTINS PERALVA, José. Mediunidade e evolução. Rio de Janeiro: FEB, 1980.160 p.

MARTINS PERALVA, José. Mensageiros do bem. Belo Horizonte: UEM , 1988. 180 p.


Mensage m d e
Basíli o Martin s Peralv a

Meus netos Lêda , Basílio e Alcione,

Queridos bisnetos e familiares de nossa casa,

Peço a Jesus, o divino Mestre, abençoar a nossa família
com sua solicitude!

A palavra do vovô vem trazer ao coração de todos uma palestra
amiga, materializada no papel mediúnico do intermediário,
e peço a natural gentileza de nossa estimada irmã Ana Carmela
Aluotto Aleixo que se faça a portadora de nosso abraço.

Aprouve à bondade infinita de Deus que nossa família
fosse gratificada com a bênção do conhecimento do Espiritismo,

o sublime Consolador de Jesus Cristo, e desde a época, hoje
remota, de nossas humildes atividades doutrinárias em nosso
saudoso Sergipe, fomos bafejados por sua luz esclarecedora.
Faço menção a essa particularidade que felicitou a
nossa casa familiar na hora presente de algumas ansiedades
e aflições em torno de José, meu filho, para afiançar a vocês
justamente que a morte não existe.

A morte simplesmente considerada do ponto de vista
meramente humano, na face terrestre, é mera ilusão, significando
apenas um fim da veste temporária que nos serve de


abrigo para a vida na Terra nos fins a que nos propusemos
alcançar, no objetivo maior da evolução espiritual.

Assim sendo, que são 80, 90 ou mesmo 100 anos de vida
passageira na face terrestre, senão meros segundos no relógio
do tempo infinito de nosso caminho ascencional para Deus?

Todos nós somos espíritos eternos e o Espiritismo já nos
favoreceu o entendimento para que venhamos a compreender
todos os fenômenos da vida e da morte, da vida espiritual e do
renascimento, como etapas naturais no caminho de progresso
moral a que todos estamos invariavelmente sujeitos, pelas sábias
determinações da indefectível e inderrogável lei de Deus.

Encaremos, assim, de frente essa questão natural sem
atropelos e lamentações inúteis à generalidade dos seres humanos
na Terra, porque já não pertencemos à estreita visão dos
últimos. Bafeja-nos o espírito imortal a luz da esperança na vida
espiritual que nos aguarda após a desencarnação.

Por que então nos entregarmos a petitório inadequado,
quando a vizinhança da morte do corpo físico nos visita o círculo
familiar? Tal posição não se justifica no grupo familiar que já
está na quinta geração de espíritas!

Meus netos queridos, não se assustem com a franqueza
do vovô. Falo e escrevo com absoluta tranquilidade no conhecimento
de causa, já que, domiciliado eu mesmo na vida
espiritual, desde os idos de 1931, estive aparentemente ausente
de nosso convívio e, na realidade, presente no amor e
no cuidado na direção de todos vocês, acampanhando-lhes e
amparando-lhes no jardim florido de nosso mais lídimo e profundo
afeto de avô, pai, amigo e protetor em nome de Jesus.

"O amor nunca morre!" — diz-nos a sabedoria celeste.

Refiro-me a essa realidade de nossas reflexões espirituais


para que estejamos nós, em família, na perfeita compreensão
de nosso testemunho, ainda que esse testemunho nos exija a
completa aceitação da vontade de Deus em torno dos destinos
de meu filho José.

Não lhes peço ausência de lágrimas, nada disso! As lágrimas
justas de carinho e saudade são bênçãos de Deus a fertilizarem
o terreno de nossos corações, regando com a água viva
do amor as plantas mais verdejantes de nossas mais altas esperanças!
Choremos sim, mas vertendo essas lágrimas de amorosa
saudade, nunca as lágrimas de desespero ou inconformação.

Nosso amado José, meu filho, e seu pai e avô querido,
é um espírito amadurecido nas experiências mais nobres
da vida. Muito embora a enfermidade do corpo físico a lhe
obnublar momentaneamente a lucidez corporal, seu espírito
nunca deixou de guardar, durante todos esses anos de
dificuldades, perfeita consciência dos fatos e das coisas em
torno de seus passos.

Livre das amarras do corpo doente, tem ele estado
perfeitamente lúcido entre nós outros na Espiritualidade, vivendo,
assim, entre os dois planos da vida, com todo o cabedal
de conquistas e conhecimentos que lhe é próprio.

Estaria ele feliz ao vê-los em desespero? Não, certamente
que não! Lembremo-nos dos vários e inumeráveis
exemplos que sua lúcida atividade espírita-cristã sempre há
testemunhado perante todos, desde a pena iluminada, nos
artigos e livros de cunho espírita-cristão, até os exemplos
morais que nos legou, por seus inumeráveis sacrifícios em
prol das ideias novas e da caridade cristã. Tenhamos como
bandeira os seus exemplos de vida e asserenemos o coração,
entregando-nos à soberana vontade de Deus, que tudo sabe
do que melhor nos convém.

A lembrança do avô Basílio não é uma bronca, mi



nha gente! É apenas uma lembrança para que possamos agir
diante de quaisquer circunstâncias, como o nosso amado
José gostaria de nos ver agindo, não é mesmo?

Não façamos, assim, preces e pedidos para retê-lo indevidamente
ao corpo desgastado e enfermo. Façamos as nossas
orações, entregando-lhe, carinhosamente, ao seio amoroso e
compassivo de nosso Pai celestial, único capaz de saber o que
realmente é importante nos destinos de todos nós.

Confiemos no amparo divino em nosso favor e aceitemo-
Lhe as sábias determinações. Resignação e esperança
que nos traga paz e alegria ao imo d'alma, ainda que esta
chore de saudade e emoção.

Esse o resumo do pedido que o vovô lhes endereça,
abraçando-lhes com o afeto de todos os dias.

Lêda, minha neta, você mesma foi das que ouviu o aviso
de despedida que seu paizinho lhe endereçou algumas semanas
atrás. De fato, nós aqui, da Espiritualidade, estamos nos revezando
no amparo ao doente querido, convidando-o à grande
viagem. São tantos os amigos de nosso plano a lhe envolver o
coração que, respeitando a dor de vocês aí da Terra, vou lhes
dizer sinceramente que estamos em festa. Festa de corações
que a atividade de seu pai beneficiou e ajudou em nome
do Cristo. Festa de entes queridos, ansiosos por lhe rever
plenamente refeito na nova vida. Festa de gratidão nos corações
agradecidos dos que foram amparados pela caridade
discreta de seu pai, durante uma vida exemplar no decorrer
das últimas nove décadas.

Assim vamos rever companheiros queridos da jornada
que hoje lhe amparam o processo orgânico, como os sempre
lembrados Irmão Fêgo, o Lívio Pereira, Dona Balbina, Dona
Lindonor, Virgílio Pedro de Almeida, Bady Curi, Leopoldo Machado,
nossa querida Jupira, nosso Chico Xavier, nossa estima


29 6


da Neném Aluotto! Todos os amigos envolvem o coração de
José com alma e vida, saudando-lhe o valor. A hora derradeira
pertence unicamente a Deus, o amoroso Pai, e somos de opinião
que a venerável estrela da mãezinha de nosso José, Dona
Teté, dos altos planos de sua espiritualidade, será a mensageira
divina que virá na hora oportuna para as despedidas terrestres,
recebendo-lhe o coração de filho justo e amoroso, em seu seio
bendito de mãe iluminada no mais puro dos amores.

Meus netos, Lêda, Basílio e Alcione, com seus cônjuges
amados e meus bisnetos e tataranetos amados, recebam esta
singela lembrança do avô como uma nota de renovação e esperança
para que o melhor, em nome de Deus, se faça em
torno de nosso querido José, hoje, agora, amanhã e para todo

o sempre.
Recebam o abraço sempre presente do seu avô que muito
os ama, em nome de Deus, sempre afetuosamente,


Mensage m psicografad a por Gerald o Lemo s Neto , à s 20h00 , e m reuniã o públic a n o Centro
Espírita Luz, Amor e Caridade, na noit e da desencarnaçã o de Jos é Martin s Peralv a Sobrinho , 3
d e setembr o d e 2007 , à s 21h30 .

297


Oraçã o a Karde c

Allan Kardec, incomparável professor da renovação
humana! Pedimos-te licença para dirigir-te a nossa prece humilde
neste mês de outubro que te lembra o renascimento
na face sombria do mundo.

Duzentos e três anos são passados sobre aquele luminoso
dia da cidade francesa de Lyon. O generoso solo gaulês
assistia, então, à materialização das promessas mais altas do
divino Mestre.

Inaugurava-se no horizonte terrestre a aurora de um
novo tempo. O sol do Consolador haveria de levantar-se
para todos, aquecendo com seus divinos raios o coração das
almas desiludidas, cansados dos embates inglórios da face
terrestre. Seus luminosos raios, plenos de esperança nova,
haveriam de energizar novamente os caminhos da fé, iluminando-
nos o entendimento desviado e infeliz para a visão
renovada do esclarecimento mais amplo.

Divino mensageiro de novo pisando a poeira do mundo,
Kardec, te fizeste pequenino professor nos educandários
franceses e suíços, e, por quase cinco décadas, te consagraste
a exaustivo labor junto à infância e à juventude promissoras.

Iluminado apóstolo do Senhor entre os homens, dispensaste
todas as glórias celestes que te pertenciam por di



reito e méritos de outrora para te fazeres em apenas mais um
servidor no vasto campo do progresso humano.

Mas teu destino estava selado pelo paracleto e o Espírito
da Verdade, cumprindo determinações celestiais, convocou-te
à missão de inaugurar na Terra a religião dos espíritos.

Soou para a história terrestre o clarim da verdade renovadora
e foste, a partir de então, o seu abençoado condutor.
Sob a tua segura batuta, iniciou-se a divina sinfonia do Evangelho
restaurado e os espíritos dos mortos retornaram plenos de
vida e luz a cantar as harmoniosas melodias da vida eterna!

Quantas bênçãos, Kardec, recebemos desde então?
Impossível auferirmos esse cálculo sublime!

Sob a tua orientação direta, inúmeros baluartes da
mensagem espírita-cristã também colaboraram nesse esforço
gigantesco nos últimos 150 anos da nova revelação.

Quantas consolações! Quantos esclarecimentos!
Quantas lágrimas, Professor, como resultado de teu trabalho,
foram secas na terra das desilusões?

Quantas alegrias, Codificador, foram despertas no imo
dos espíritos desesperançados e tristes?

Quantas bênçãos de amor e caridade, semeador incansável,
frutificaram no solo dantes improdutivo e abandonado
do coração humano?

É por isso que, neste mês, volvemos a lembrar-te a
missão gloriosa junto aos homens, para respeitosamente louvar-
te o divino serviço e agradecer-te a humildade de teus
sacrifícios ignorados e silentes em favor de todos nós.

Da planície de nossa mediocridade, dos pântanos de


nossos erros milenares, do charco de nossa ignorante soberba
humana, somos, celeste Professor, dos que se incluem no rol
dos beneficiários diretos de teu esforço.

Embora reconhecendo a insignificância de nossa posição
nos estreitos caminhos humanos, já ousamos levantar os olhos
na direção do Mais-Além que nos descerraste.

E, contemplando os altiplanos da compreensão da vida
mais ampla, eternamente reconhecidos pelo fruto de teu labor
em nome do Cristo, ousamos oferecer-te, Allan Kardec, as flores
de nossa sincera gratidão, que, embora singelas e simples,
haverão de dizer-te da profundidade da paz que nos alcança
em nome de Deus.


Página que dedico aos meus filhos
Lêda, Basílio e Alcione.

Mensage m psicografad a por Gerald o Lemo s Neto , e m reuniã o públic a n o Centro Espírita Luz,
Amor e Caridade, n a noite d e 8 d e outubr o d e 2007 .


Natalíci o d a gratidã o

Senhor Jesus, mestre incomparável, divino amigo de
nossa redenção, diante da querida lembrança de teu natal
na face da Terra formulamos, de alma genuflexa, os votos de
nossa gratidão sem medidas.

Reverentemente nos inclinamos diante de ti, amado
Senhor, rejubilando-nos com tua presença amorosa e justa.

Que seria de nós, Jesus querido, almas devedoras, sem
a tua compassiva misericórdia?

Louvamos-te a sabedoria infinita que, muitas vezes,
não nos pôde dar o que te pedíamos com nossa estreiteza
espiritual, conduzindo-nos ao aprendizado da dor que burila,
qual o cinzel perante a pedra bruta, pacientemente esculpindo
a beleza e a sensibilidade da escultura idealizada.

Nós te buscamos hoje, divino Escultor, para reconhecer
a oportunidade de todas as lutas que nos enviaste na vida
que findou.

Recordamo-nos ainda em tenra infância na companhia
dos pais dedicados e amorosos, que carinhosamente
nos receberam no berço da reencarnação, e com que fervor
te rogamos, Senhor, para que a presença deles não nos fosse
arrebatada, no interior pobre do Sergipe...


Folgávamo-nos com os exemplos de retidão e caridade
do pai que nos deste, por missionário de teu serviço, mas
aprouve à tua sábia decisão chamá-lo de volta à vida espiritual,
deixando-nos na orfandade terrestre da saudade, mas hoje
compreendemos, Senhor, que nos ofertavas valioso guia de
nossos passos humanos domiciliado no plano da Vida Maior.

Lembramo-nos das horas mortas, de inclementes sacrifícios,
a que nos conduziste nos serviços de apoio e arrimo
à mãezinha sacrificada com a numerosa prole, sem facilidades
e confortos fáceis. Quanto aprendemos, Senhor, naquelas
longas caminhadas a pé no agreste sertão, contemplando
as vastidões dos horizontes sem fim da terra abençoada de
nossas experiências, até que pudéssemos receber de ti o presente
da primeira bicicleta.

Revemos as cenas de nossa juventude plena de vigor, o
trabalho digno na repartição pública de Aracaju, os serviços
espirituais na vida sergipana, e o entusiasmo de nossa devoção
aos jogos de futebol. Mas quando a verdejante esperança
de nossos projetos interiores se materializavam, ofertaste-nos
insidiosa doença do corpo físico, operando-se importante
mudança de rumos em nossa vida familiar. Agradecemos-te,
Senhor, a enfermidade de então, que se fez mensageira de
nossa mudança ao cenário das Minas Gerais, onde pudemos
reencontrar afetos sublimes da jornada, que se fizeram para
nós em benfeitores perenes de nossa estrada.

Recapitulando, passo a passo, todas as pequeninas dores
de cada dia, não podemos nos furtar de agradecer-te,
Mestre, o choque da aposentadoria abrupta, através do qual
nos liberaste para o serviço espiritual mais ativo em favor da
difusão de tua mensagem consoladora.

Rememoramos ainda, divino Mestre, a queda pela
qual nos projetaste a longos anos de repouso forçado no leito
amigo, desfrutando mais calorosamente do carinho cons



tante dos filhos, genros, nora e netos, que me ofertaram o
próprio coração através do cuidado amoroso, e hoje compreendemos,
Jesus amado, o quanto devemos à tua magnanimidade
pela bênção do desligamento material paulatino,
na companhia dos entes queridos de nosso coração. É por
essa razão, amado Jesus, que prostramo-nos agora, de espírito
genuflexo e alma repleta de gratidão, para dizer-te,
Senhor, muito obrigado pelo cadinho renovador de todas as
provas da vida humana.

Agora, homem liberto dos liames mais densos da carne,
sou espírito junto dos entes amados da Terra e do Além,
que agradece a ti, Senhor, o aprendizado da dor e a bênção
das horas da experiência finda.

Que o teu Natal neste instante nos seja mensagem de
renovação e alegria para as eternas luzes de um novo dia!

Em nome do eterno Pai, o Sol de nossas almas, Jesus,
receba assim o preito humilde de nossa gratidão!


Basílio e Nelsinha, queridos da minh'alma, peço-lhes levar
a palavra do papai e do vovô às nossas leda e Alcione,
com todos os nossos do coração.

Prece psicografada por Gerald o Lemos Neto , em reunião públic a no Centro Espírita Luz, Amor
e Caridade, na noite de 10 de dezembr o de 2007 .


Mensage m a Lêda Peralv a

Lêda, filha do coração, junto de todos os nossos em
família cumpro a promessa de escrever-lhes com a palavra
do papai que não os esquece.

Você, junto de nosso caro William, Patrícia, Fabiana
e Bruninha, nossa querida Alcione, junto de Daniela, nosso
querido Basílio, junto de Nelsa, Juliana, e os queridos do Paraná
são jóias de Deus em minha vida de homem comum na
face da Terra de nossas santas experiências evolutivas.

Sei que o coração de vocês todos, especialmente dos
filhos adorados que a bondade de Deus me ofertou, quis
notícias mais detalhadas do pai que os ama e que partiu de
volta à pátria espiritual.

Não quis inicialmente escrever-lhes com esses detalhes
para não fixar o interesse de nosso grupo familiar em
torno de meus pobres passos.

Escrevi sim de maneira a conversar com nossos irmãos
de fé, trazendo-lhes, por duas singelas ocasiões, o preito de
louvor de nosso amor a Deus, nosso Pai celestial, e a nossa
infinita gratidão ao insigne Professor Allan Kardec, que
honrou a humanidade inteira com o seu significativo labor
de libertação das consciências coletivas, trazendo-nos a base
sobre cuja estrutura se erigiu e levantou o luminoso e portentoso
edifício da verdade consoladora do Espiritismo.


Nossa reverência a Deus Criador, representado na face
do mundo terrestre pela misericórdia de nosso Senhor Jesus
Cristo, e nossa gratidão a Allan Kardec, o apóstolo da renovação
humana, teria, necessariamente, de vir em primeiro plano,
em primeiro lugar, antes de qualquer comunicação que o
seu pobre pai pudesse dirigir-lhes, pessoalmente, ao coração
de filhos saudosos, de cujo carinho e de cuja amorosa dedicação
me recordo com lágrimas nos olhos e amor infinito.

Meus queridos filhos, Lêda, Basílio e Alcione, Deus os
recompense pelo amor e o cuidado de todos os dias, verdadeira
luz em meu caminho de simplicidade e lutas recentemente
findas no plano físico.

Na condição de aprendiz da Doutrina dos Espíritos,
pude, com a graça de Deus, renascer em uma família que
teve a alegria de receber como genitores queridos dois sóis
espirituais, quais foram minha mãe, Teté, e meu pai, Basílio.

Desde muito cedo recebi as primeiras noções do Espiritismo
cristão pelas mãos de meu pai e, queridos filhos,
vocês hão de imaginar a explosão de alegrias novas que me
envolveu ao vê-lo novamente, chamando-me a acordar na
vida espiritual depois de rotos os laços que me prendiam ao
corpo, depois de quase 77 anos de ausência, embora sempre
reconhecesse no imo de minh'alma que sua ausência era
tão-somente aparente, afigurando-se-me como a verdadeira
"presença" do ausente.

O trocadilho não é ilusório, meus filhos, e se faço menção
a ele é para dizer a vocês que a partir de agora serei eu o ausente
da carne sempre presente no espírito de cada um de vocês.

Voltei à vida verdadeira deixando um corpo já extremamente
prejudicado pelos anos de lutas inflexíveis no
cadinho das horas humanas e o início de setembro último
sempre será lembrado com muito respeito e carinho como

o inesquecível mês de nossa mudança de Sergipe para as

abençoadas terras altas das Minas Gerais, onde pudemos reencontrar
almas tão queridas.

Meu pai Basílio chamou-me naquele 3 de setembro e
finalmente pude abrir os olhos espirituais em definitivo.

Descrever-lhes em pormenores essas emoções é tarefa
que me escapa das possibilidades. Meu pai me abraçou
convidando-me a fazer a passagem final e em nome de Deus
oramos juntos, de alma genuflexa, ajoelhados em nossa pequenez,
diante de Sua infinita bondade.

Meus filhos, sentia-me transportar de júbilos que não
saberia definir, envolvido em saudades e alegrias profundas,
enquanto as lágrimas me cobriam o rosto em profusão. Embora
esperasse próxima a desencarnação, e me encantasse
com a presença de meu adorado paizinho, sentia emoções
diferentes sobre as quais não atinava as origens. Foi quando a
doce voz de Dona Teté se fez ouvir em minh'alma. Um anjo
feito de estrelas, vi a adorada mãezinha, símbolo máximo de
humildade e renúncia, que durante a vida inteira venerei, e
lá estava ela 70 anos passados de sua desencarnação.

Desculpem, meus filhos, se lhes falo e escrevo dessas
alegrias profundas num momento que, para vocês todos, poderíamos
recordar como momentos de dor. Mas não somos
crianças do entendimento e o abençoado conhecimento
espírita já nos favorece o raciocínio renovado em relação
à continuidade da vida além-túmulo. Alegro-me muito em
dar-lhes agora este testemunho, não só para as nossas notícias
íntimas em casa, mas, e sobretudo, para que nossos
irmãos e confrades espíritas-cristãos também se alegrem conosco
na certeza inamovível de que a vida continua sim,
além-túmulo, plena de vigor, realidade e beleza.

Passados os primeiros momentos de emoção, adormeci
no colo de minha mãe, Dona Teté, retemperando o espírito
em forças novas que só um coração genuíno de mãe pode


ofertar. Aí despertei mais intensamente para verificar uma
singular reunião. Reconheci o ambiente terreno do cemitério
Parque da Colina, com vocês todos à minha volta, mas ao
meu lado enxerguei uma atmosfera outra, de outro plano,
que arriscaria a comparar a uma festa de reencontro.

Eram amigos que vinham de longe, como se, por misterioso
processo, voltasse no tempo de minha infância e juventude,
e os personagens de nossa Buquim e de nossa Aracaju
ali estivessem a me abraçar.

Dona Balbina, Ephrane, Carlos, Irmão Fêgo, Lívio, Serafim
e tantos amigos foram surgindo diante de meus olhos
estupefatos, que tive de guardar as lágrimas para recebê-los
no abraço fraternal e reconhecido que lhes devia, com toda
a gratidão possível ao meu coração.

Depois vieram companheiros amados de nossas lides
doutrinárias e abracei comovido Virgílio Pedro de Almeida,
Oscar Correa dos Santos, Raul Pompeia, Camilo Chaves,
Professor Cícero Pereira, Antônio Loreto Flores, Bady Curi,
Noraldino de Mello Castro, José Alves Neto, Leopoldo Machado,
Wantuil de Freitas, Cézar Burnier Pessoa de Melo,
Carmela Caruso Aluotto, Adriano Berutto e nossa querida
irmã Dona Neném Aluotto Berutto.

A alegria nos comovia o imo do ser, numa dicotomia de sentimentos
contraditórios que incluíam também a dor e a saudade
de deixá-los, filhos, netos e bisnetas, queridos de minha casa.

Os amigos foram chegando até que vocês oraram no
plano físico, nossa Adélia Machado, ao lado de Wanda Noronha,
e Zeca Machado envolveram Geraldinho nas palavras de
despedida, e nossa estimada Telma envolveu o estimado e querido
amigo Fontana na prece final diante de nossos despojos.
Agradeço a todos vocês o pensamento de saudade e carinho
que não mereço, especialmente ao caro Badyzinho por suas
palavras que me foram endereçadas como um filho do coração
a um pai espiritual.


Naqueles instantes de emoção pude então rever Dona
Jupirita para, enfim, abraçá-la com toda a nossa emoção de
companheiro saudoso que a revia na nova vida. Ela veio
acompanhada pelo abnegado coração de nosso inestimável
amigo de todas as horas, nosso amado Chico Xavier. Abracei

o querido amigo com toda a reverência de quem reconhece
sua absoluta pequenez diante de uma alma de escol.
Aí, meus queridos de meu céu familiar, com toda a
sinceridade, o meu coração literalmente desfaleceu de emoções!
Nosso estimado Marival cantava a "Canção do companheiro",
enquanto meu corpo físico baixava à sepultura.

Perdi os sentidos humanos para adormecer profundamente
no colo de Dona Etelvina, para empreender, enfim, a
viagem derradeira. Mais tarde, se Deus assim o permitir, poderei
escrever-lhes mais detalhadamente sobre as surpresas
da nova vida.

Como estudioso que fui do intercâmbio entre os dois
planos, pela via da mediunidade, hoje estou na condição de
novato, aprendiz dos processos da mediunidade, segundo
os parâmetros de nosso plano. Terei muito gosto, mais tarde,
em tratar dessas notícias sobre a mediunidade além-túmulo.

Folgo em estar aqui neste dia 31 de março, que nos
recorda a data da desencarnação de Allan Kardec, tão próxima
de meu próprio natalício, em 1 de abril, bem como também
do aniversário de nosso amado Chico, em 2 de abril, de
modo que estamos em uma nova festa de intercâmbio, na
qual temos a alegre presença dos irmãos espíritas da cidade
de Pedro Leopoldo. O nosso caro Jhon será o médium de
nosso abraço a essa gente boa de Pedro Leopoldo.

Meus filhos, querida leda, querido Basílio e querida
Alcione, recebam vocês o beijo do papai que não os esquece.
Vejo nossa Fabiana, nossa Daniela, a representar o
carinho de todos os netos amados. Nossa Bruninha será a


representante do beijo do bisavô saudoso. Chega a hora das
despedidas e peço a Deus que os abençoe e guarde em todos
os dias de suas vidas.

Digam ao nosso amado filho Basílio que foi preciso sim
que ele se ausentasse para que os nossos fortes laços de afinidades
pudessem ser provisoriamente quebrados, a fim de que o
seu pai partisse para o retorno à vida real. Para ele e Nelsa, com
Juliana, envio também o abraço e o beijo de eterna gratidão.

Estamos juntos e estaremos juntos, é a palavra final
que lhes endereço, palavra de espírito eterno para o espírito
eterno de vocês todos. Vamos viver com Jesus, Kardec e
Emmanuel nessa tríade de luz para vencer todas as provas,
superar os séculos e crescer espiritualmente.

Aos queridos amigos Bady, Cotinha e Edson o meu
abraço fraterno, que é também o de nossos caros amigos
Medeiros, Poeta e Dona Neném, que aqui estão comigo.

Fiquem com a paz de Deus, em nome de Jesus. Com
afetuoso abraço,


Mensage m psicografad a por Gerald o Lemo s Neto , e m reuniã o públic a n o Centro Espírita Luz,
Amor e Caridade, n a noit e d e 3 1 d e març o d e 2008 .


Últim a mensage m

Querida Lêda, querida filha, que o Senhor sempre nos
ampare e abençoe.

Estou aqui na companhia da Jupira e da querida Neném,
com muitos outros amigos e irmãos de ideal.

Estamos juntos, filha! Você, a Alcione e o Basílio sabem
disso. Não nos separamos e nem haveremos de nos separar.
A distância existente entre nós é fictícia — não tem qualquer
consistência! Aqueles que verdadeiramente se amam,
estejam onde estiverem, estarão sempre próximos. Portanto,
querida Lêda, continue lutando contra os estados de abatimento
que, de quando a quando, a cometem. Não deixemos
que a saudade cresça de maneira exagerada dentro de
nós, ocupando espaço que deve pertencer à esperança em
dias melhores.

Temos, em diversas ocasiões, conversado através das faculdades
de outros médiuns, como é o caso de nosso Geraldinho
Lemos, companheiro cuja bondade e desprendimento tanto
nos fazemos devedores. Está tudo certo e digo a você, lêda,
que deste outro lado a luta que travamos pela vitória do ideal
prossegue inalterável. Muito ainda nos compete fazer pela divulgação
de nossos princípios, a partir da própria exemplificação.


O meu carinho aos irmãos de Pedro Leopoldo, de Belo
Horizonte, de Uberaba e de resto, de todas as demais cidades
que aqui se fazem representar nesta manhã inesquecível.

Sob os passos de Jesus, é a luz de nosso querido Chico
que prossegue a nos guiar, sobre a Terra e nas dimensões
para além da Terra!!!

A sua mãe está bem melhor, ainda sob necessário tratamento,
porém, gradativamente, recuperando a lucidez.

O meu carinho de avô aos netos queridos, na esperança
de que possamos ainda nos falar noutras oportunidades,
desde, é claro, que não venhamos a ocupar o espaço de
tempo que não nos pertence.

Com todo o meu coração e a minha bênção de pai,

Sempre o seu,


Mensage m psicografada por Carlos Baccelli , no Centro Espírita Pedro e Paulo, na cidad e de
Uberab a | MG , e m 5 d e setembro d e 2009 .


JOSÉ Martins Peralva Sobrinho

1918 I 2007



Máquin a d e escreve r utilizad a por
José Martin s Peralv a Sobrinh o n a feitur a d a
obr a Estudando a mediunidade,
publicad a pel a FE B e m 1957 .


Estudand o a mediunidade", "Estudando o Evangelho",
"O pensamento de Emmanuel", "Mediunidade e evolução",
publicados pela Federação Espírita Brasileira e "Mensageiros
do bem", pela União Espírita Mineira, são obras de
autoria de José Martins Peralva Sobrinho e figuram na bibliografia
de livros espíritas mais conhecidos e estudados. Durante
toda a sua vida de escritor, os lucros financeiros referentes
à venda de seus livros sempre foram destinados, através de
procuração em cartório, às editoras para que as mesmas os
utilizassem em favor de instituições de caridade.

O autor tornou-se um dos nomes de expressão nas
lides espíritas mineiras, embora fosse ele originário da cidade
de Buquim, no sul de Sergipe.

Martins Peralva, como muitos o chamavam, nasceu
em 1 de abril de 1918, filho do casal Basílio Martins Peralva
e Etelvina da Fonseca Peralva, e foi no próprio lar que se
deram os seus primeiros contatos com a Doutrina codificada
por Allan Kardec.


Desde os 6 anos de idade, acompanhava o pai, um
espanhol que veio ainda garoto para o Brasil, nas atividades
espíritas, inclusive nas de cura, uma vez que o Senhor Basílio
era médium curador e graças a essa faculdade pôde ajudar
no restabelecimento da saúde de muitos, acolhendo em sua
residência pessoas obsediadas e doentes, que lá ficavam hospedadas
até a completa cura.

A morte do pai levou-o a assumir, de forma prematura,
responsabilidades de adulto. Quando conseguiu o seu
primeiro emprego, como balconista de padaria, tinha apenas
13 anos e era o mais novo da família. Foi assim, que, juntamente
com o irmão mais velho, Edison, de 15 anos, que
também conseguiu se empregar, passou a colaborar na manutenção
do lar, sobre cujo teto humilde viviam, além deles,
sua mãe Etelvina, a Dona Teté, e a irmã Eurídice.

Martins Peralva trocou a padaria pelas papeladas de
um cartório, onde foi trabalhar como office boy. Depois conseguiu
uma vaga como apontador de construção do Grupo
Escolar Senador Leandro Maciel, na cidade do Rosário do
Catete, tendo, em função de suas obrigações, que passar a
semana (de segunda a sexta) afastado da mãe e dos irmãos,
mas ficando sob o teto da família do encarregado da obra.

Outra oportunidade lhe surgiu, novamente como
apontador, só que desta vez na conservação de estradas de
rodagem, ficando responsável pelo trecho Aracaju — Socorro
—• São Cristóvão. Por conta disso, percorria diariamente,
de caminhão, cerca de 80 quilômetros (ida e volta), saindo
de casa de madrugada e só voltando à noitinha.

Terminada a estrada, o apontador Martins Peralva ingressou
na construção do prédio do Tesouro do Estado de
Sergipe, trabalhando depois como fiscal de construções, reformas
e limpezas de casas.

Aos 18 anos, perde sua mãe, passando, assim, a viver
em uma pensão, pois seus irmãos foram morar em outras


cidades em busca de uma melhoria de vida. Aprovado num
concurso, deixou o campo de obras e foi para a Prefeitura Municipal
de Aracaju, onde ocupou o cargo de escriturário, depois
de oficial administrativo e assistente da Procuradoria da Fazenda
Municipal. Devido à competência e à amizade que granjeou
no ambiente de trabalho, foi nomeado secretário particular dos
prefeitos Carlos Firpo e José Garcez, e até a sua aposentadoria,
em função de problemas pulmonares, continuou servindo aos
prefeitos seguintes na condição de oficial de gabinete.

Aos 21 anos de idade, foi eleito presidente da Federação
Espírita Sergipana. Nessa fase de sua vida, exerceu diversas
atividades dentro do Espiritismo e fora também.

A grande alegria do jovem José era jogar futebol pelo
Paulistano Futebol Clube de sua terra, sendo que chegou a
jogar na seleção sergipana de futebol, acumulando os cargos
de atleta e jornalista no jornal-correio de Aracaju, onde, além
do esporte, escrevia sobre Espiritismo, poesia, política, entre
outros assuntos. Chegou a ser também árbitro de futebol e
esportes náuticos, e diretor do Tribunal de Justiça Desportiva.
Em visita à cidade de São Francisco do Conde | BA, se
encantou pela mesma e em momento de grande inspiração
escreveu a letra do hino oficial da cidade.

Casou-se em agosto de 1942 com Jupira Silveira, sua
grande companheira, que viria a desencarnar em 15 de julho
de 2003. E com ela teve três filhos: Lêda, nascida em Aracaju,
e Basílio e Alcione, nascidos em Belo Horizonte, os quais
lhe deram cinco netos e quatro bisnetos.

Pouco tempo após seu casamento, foi acometido por
problemas no pulmão, que o impossibilitaram de continuar
praticando seu esporte preferido. Após sete anos de tratamento
intensivo, Peralva vendeu sua casa e, juntamente com
sua esposa e a filha Lêda, foi obrigado a se transferir para
Belo Horizonte MG, a fim de que tivesse uma recuperação
definitiva de seu problema, pois, à época, a capital mineira


era reconhecida como o lugar de melhor clima para o tratamento
de sua saúde. Ao ter contato com a terra, tornou-se
torcedor do Cruzeiro Esporte Clube, que passou a ser seu
clube do coração.

Em Belo Horizonte, foi recebido pelo conterrâneo e
discípulo do velho Basílio Virgílio Pedro de Almeida, que o
esperava de braços abertos, dando condições para que Peralva
iniciasse na capital mineira uma nova vida profissional
e de muita dedicação à causa espírita. Já em Minas Gerais,
sua trajetória espírita continuou profícua. Inicialmente, ele se
ligou a um grupo de estudos e de reuniões mediúnicas chamado
Nina Arueira. No mesmo período, participou também
de reuniões que estudavam o Evangelho, no Centro Espírita
Célia Xavier. Ainda nessa época, frequentou reuniões em Pedro
Leopoldo I MC , junto com Chico Xavier, de quem era
profundo admirador, tornando-se amigo pessoal.


José Martins Peralva Sobrinho e Francisco Cândid o Xavier,
e m Pedro Leopold o | MG , n a décad a d e 50 .

Nosso irmão também frequentou durante vários anos
a Colônia Santa Isabel (colônia de leprosos), onde levava,
juntamente com vários companheiros, calor humano, assistência
espiritual e material. Fundou também, na mesma
época, a Cantina Espírita Francisco de Assis, que distribuía


semanalmente mantimentos para algumas famílias já previamente
cadastradas. Logo depois foi construído um galpão na
Vila dos Marmiteiros | BH , onde passou a fornecer também
uma suculenta sopa para os mais necessitados. Depois de
alguns anos, devido a uma obra da prefeitura, foram desalojados,
transferindo-se para a União Espírita Mineira, onde
passou a fazer distribuições de cestas no Natal para mais de
mil famílias. Durante esse período, escreveu a letra do hino
oficial do colégio O Precursor, educandário ligado à UEM .


Foi membro do Conselho Geral e secretário do Abrigo
Jesus, sócio-efetivo do Hospital Espírita André Luiz e segundo
secretário do Centro Espírita Luz, Amor e Caridade,
aproveitando ainda as horas vagas para abastecer a imprensa
espírita e não-espírita com seus artigos doutrinários.

Seu ingresso na carreira bancária se deu em 1950, quando
entrou para o Banco Financial da Produção S/A, em Belo
Horizonte. Durante 35 anos, atuou ainda como gerente dos
bancos Belo Horizonte, Irmãos Guimarães, União Comercial,
Itaú e Progresso, aposentando-se em 1985, pelo INSS.

Após participar do Centro Espírita Célia Xavier, por 15
anos, fixou-se, em 1964, na União Espírita Mineira, onde
exerceu, ao longo do tempo, diversos cargos, dentre os quais:
primeiro secretário, vice-presidente, diretor do Departamento
de Doutrina e Divulgação e presidente-substituto de Dona
Neném Aluotto (por um curto período), que se encontrava
em tratamento de saúde. Junto ao nosso irmão Antonio Fontana,
coordenou por muito tempo o estudo de várias obras
espíritas nos dias de sábado. Dentro da UEM , existe o jornal
"O Espírita Mineiro", que durante muitos anos foi elaborado,
em todos os sentidos, por Martins Peralva. Aproveitando suas
qualidades e oratória, dedicou ele grande parte de sua vida
a fazer viagens ao interior mineiro e a outras cidades brasileiras,
fazendo palestras e levando a palavra de Kardec aos mais
distantes rincões do país.

Como escritor e jornalista, ficou também conhecido
pelos artigos espíritas que publicava no Jornal "Estado de
Minas". Pertenceu à Associação Sergipana de Imprensa, era
associado ao Sindicato dos Jornalistas Profissionais de Minas
Gerais e à Associação Brasileira de Jornalistas e Escritores Espíritas
(Abrajee), hoje Associação Brasileira de Divulgadores
do Espiritismo (Abrade).

Apesar da vida profissional ativa e da atividade espírita
intensa, os filhos leda, Basílio e Alcione, nos momentos mais

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D. Maria Philomena Aluotto Berutto, José Martins Peralva Sobrinho,
Francisco Cândid o Xavier e Antonio Roberto Fontana,
em Pedro Leopoldo | MC , na década de 80 .

difíceis de suas vidas, puderam sempre contar com seu pai
amigo, carinhoso e compreensivo, que os ajudou a enfrentar
todas as dificuldades.

Um dos maiores ensinamentos deixados pelo querido
Peralva a seus filhos, netos e bisnetos foi a grande preocupação
com os sentimentos alheios. Ele sempre dizia: "Nunca
devemos brincar com os sentimentos dos outros, pois se trata

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de algo muito sério e que pode acarretar compromissos perigosos
para outras encarnações".

José Martins Peralva Sobrinho desencarnou às 21h30
do dia 3 de setembro de 2007, aos 89 anos, depois de longa
enfermidade. O sepultamento do seu corpo ocorreu no dia
seguinte, às 14h, no Cemitério da Colina, na capital mineira.

Finalmente, pode-se dizer que ele foi um homem
bom, humilde, amigo e educado, que procurou em toda a
sua vida levar ao próximo o melhor de si.


D. Mari a Philomen a Aluotto Berutto, Francisco Cândid o Xavie r e
José Martins Peralva Sobrinho , e m Uberab a | MC , nos anos 80 .

Sistematizaçã o
par a a obr a
"Estudando a mediunidade "

FEB I 1957

Nota da Editora: Estudando a mediunidade é "obra baseada no livro Nos domínios da mediunidade
— do espírito André Luiz, pela psicografia de Francisco Cândido Xavier (FEB, 1955).
Nela o autor (Martins Peralva) desenvolve o lema 'mediunidade' em 46 capítulos, repletos de
gráficos e ilustrações, que facilitam a sua compreensão e dirimem dúvidas de espíritas e estudiosos
da comunicação entre o plano físico e extrafísico. (...) Aborda temas como: mediunidade
com e sem Jesus, problemas mentais, incorporação, obsessões, vampirismo, clarividência e
clariaudiência, sonhos e desencarnação. Três temas de grande interesse para os que se iniciam
na atividade mediúnica são também esclarecidos e constituem preciosa orientação, contribuindo
para a tranquilidade e segurança do profitente da Doutrina Espírita: proteção aos médiuns,
desenvolvimento mediúnico e animismo." In: http://www.feblivraria.com.br/Lancamcntos/Novidades/
Estudando-a-mediunidade.html. Acesso em: 12 nov2009. As ilustrações são de autoria do desenhista
Radik, que, à época, trabalhava no jornal Estado de Minas.


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                                           O Grupo Espírita Allan Kardec

                                           lança hoje mais um livro digital !
                                           Desejamos a todos uma boa leitura !
                                        

                                       Evangelho Puro. Puro Evangelho de Martins Peralva

                                       Livro digitalizado por Fernando José e revisado por
                                         André Luiz de Menezes


                                                            Sinopse:
Esta obra congrega artigos de Martins Peralva publicados na imprensa de 1945 a 1999, abordando temas considerados imprescindiveis a todos os corações que jornadeiam rumo ao progresso espiritual.

Livro em pdf:
http://www.ziddu.com/download/21392222/anuoE.pdf.html
                                            
                                         Grupo Allan Kardec:

http://groups.google.com/group/grupo-espirita-allan-kardec?hl=pt-BR


Abraços !

Reginaldo Mendes /
Nossos Grupos
http://bibliotecavirtualdodeficientevisual.blogspot.com/
http://blogdogrupoespiritaallankardec.blogspot.com/
http://groups.google.com/group/bibliotecavirtualdodeficientevisual?hl=pt-BR_US
https://groups.google.com/group/grupo-espirita-allan-kardec?hl=pt-br

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